বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার : একটি পর্যবেক্ষণ

রশীদ হারুন

মুখবন্ধ
জন্ম সালের বিচারে বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের বর্তমান (২০১২) বয়স একত্রিশ। বয়সের হিসাবে মধ্য-যৌবন কাল। কবির ভাষায় ‘এখন যৌবন যার, যুদ্ধে যাবার তার শ্রেষ্ঠ সময়’। কিন্তু বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার যুদ্ধের জন্যই জন্ম নিয়েছে এবং জন্মক্ষণ থেকেই এক অদৃশ্য অথচ অমোঘ শক্তির বিরুদ্ধে অনবরত লড়াই চালিয়ে যাচ্ছে। এক সমুদ্রবক্ষ স্বপ্ন আর পর্বতশিখর স্পর্শী আকাঙ্ক্ষার দৃপ্ত প্রত্যয় নিয়ে একদা এক নির্জন পশ্চাৎপদ গ্রামের মাঘী পূর্ণিমার কুয়াশা চাদর মোড়া রজনীতে অনুজ্জ্বল হ্যাজাক লণ্ঠনের আলোয় যে সংগঠনের বীজ উপ্ত হয়েছিল সে বীজ থেকে জন্ম নেয়া ‘গ্রাম থিয়েটার’ বৃক্ষ এখন কাণ্ড-শাখা-প্রশাখা-পত্র-পল্লবে বিকশিত হয়ে বিশাল মহীরূহ রূপে দাঁড়িয়ে আছে। এই বৃক্ষ এখন ছয়টি কাণ্ড (বিভাগ), ছত্রিশটি শাখা-কাণ্ড (অঞ্চল), দ্বিশতাধিক প্রশাখা (ইউনিট সংগঠন) এবং প্রায় দশ সহস্রাধিক পত্রপল্লব (সংগঠন-কর্মী) নিয়ে জাতীয় ও আন্তর্জাতিক ভাবে স্বাতন্ত্র্য অথচ দৃঢ় প্রত্যয় নিয়ে দীপ্যমান।

আশির দশকের অস্থির বিভ্রান্ত রাজনৈতিক ব্যর্থতার হতাশা, অর্থনৈতিক ভষ্মস্তুপ, সামাজিক মূল্যবোধের অবক্ষয়, ধর্মীয় প্রপাগাণ্ডার লেবাসে মৌলবাদের মাথাচাড়া আর সাংস্কৃতিক পরিচিতি সংকট সৃজনের অপ্রপ্রয়াসের কালে জন্ম নিয়েছে ‘বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার’। বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার শুধুমাত্র একটি আন্দোলন বা মতবাদ নয়, এটি এখন একটি সাংগঠনিক, প্রাতিষ্ঠানিক ও নন্দনতাত্ত্বিক দর্শনও বটে। আমাদের বিবেচনায় বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের মূল্যায়ন এখন কেবলমাত্র এর আদর্শ-উদ্দেশ্য বা কর্মপরিধির আলোকে সম্পন্ন করা সম্ভব নয়। প্রয়োজন এর উদ্ভব বা সূচনাকালের পটভূমিসহ সৃজন ও বিকাশের ইতিহাস, তত্ত্ব ও সাংগঠনিক কাঠামো পরিচিতি, কর্মকাণ্ড পরিচালনার পরিকল্পনা ও কর্মকৌশল, কার্যক্রমের বিস্তার ও অর্জন, নন্দনতাত্ত্বিক ভাবনার স্বরূপ অন্বেষণ এবং সমস্যা-সংকট ও সম্ভাবনা ইত্যাদি নিরূপণ করা ।

১. বাঙলানাট্য ও গ্রাম থিয়েটার প্রতিষ্ঠার পটভূমি
বাঙলা নাট্যের ঐতিহ্য হাজার বছরের। বিশেষজ্ঞের মতে ‘আমাদের দেশের নাটক এই জনপদের চিরায়ত শিল্পীরীতির স্বাভাবিকতায় বির্বতিত হয়েছে।’১ বাঙলা নাট্যের অজস্র আঙ্গিক যেমন গীতিকা, পাঁচালি, লীলা, গীতনাট, পালা, পাট, যাত্রা, গম্ভীরা, আলকাপ, ঘাটু, হাস্তর, মঙ্গলনাট, অষ্টকগান, গাজীরগান, জারি, সঙ, ভাসান, মাদারগান, কুষাণ, ঢপযাত্রা, পুতুলনাট্য ইত্যাদি নানা বিষয় ও রীতিকে অবলম্বন পূর্বক সহস্র বৎসর ধরে নাটমন্দির, আঙ্গিনা, উঠান, বৃক্ষতল কিংবা চৌকোণ, বৃত্তাকার ভূমিসমতল আসরে আসরে বাহিত হয়েছে। তবে এসকল ঐতিহ্যিক পরিবেশনা দেহমনে সম্মিলিত অথচ ‘অদ্বৈতঝঙ্কারে বিদ্যমান।’ দেখা যায় আমাদের চিরায়ত ধারার নাট্য একাধারে নৃত্য, গীত ও কাব্যকে করেছে তার অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ এবং সে সকল জীবন ও ধর্মাচরণের অনুসঙ্গরূপে পরিপুষ্ট হয়েছে আসরে আসরে। অর্থাৎ ‘আমাদের লোক জীবনের কৃত্য ও রুচিকে অবলম্বন করেই নাটকের এক একটি বিষয় ও নাট্যরীতির জন্ম হয়েছে।’২ তাইতো বলা হয় এই, ‘জনপদের নাটক এসেছে কৃত্যের ছদ্মবেশে।’৩
বিশেষজ্ঞগণ ইতোমধ্যে ভরতকৃত নাট্যশাস্ত্র-এ ‘ওড্র-মাগধী’ নাট্য প্রবৃত্তির ব্যাখ্যান্তে এ সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, ‘প্রাচীন বাঙলার নিজস্ব নাট্যরীতির অস্তিত্ব অষ্টম শতকের পূর্বেও বিদ্যমান ছিল।’৪ তবে এ অঞ্চলের নাটক শুধুমাত্র পাশ্চাত্যের ‘চরিত্রাভিনয় রীতির সীমানায় আবদ্ধ নয়।’ বাঙলা নাট্যরীতির প্রধান বৈশিষ্ট্য হচ্ছে মৌখিক রীতিতে সৃজ্য, আঙ্গিক ও বর্ণনাধর্মী কাব্যিক অভিনয় কৌশলে পরিবেশনা। প্রাচীন ও মধ্যযুগের বাঙলা ভাষার আদি নিদর্শন ‘চর্যাপদে (৯ম-১১শ শতক) ধৃত ‘বুদ্ধনাটক’ যে নৃত্য ও সঙ্গীতের অদ্বৈত কলাসঙ্গমে পরিবেশিত হতো তা যুক্তি-প্রামাণ্যসহ বিশ্লেষণপূর্বক প্রাচীন বাঙলার নাট্যরীতির একটি দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করেছেন গবেষক।৫ এছাড়া পাহাড়পুর ও ময়নামতিতে প্রাপ্ত পোড়ামাটির চিত্রফলক (৭ম-১৩শ শতক) ইত্যাদির আলোকে সেকালের নৃত্য, নাট্যাভিনয় প্রভৃতির ‘লোকায়ত ধারা’র পরিচয় চিহ্নিত করা হয়েছে।৬ অনুরূপভাবে বাঙলানাট্যের অস্তিত্ব সম্পর্কিত নানান তথ্য, নাট্যনমুনা বিচিত্র নাট্যআঙ্গিকের স্বরূপ এবং তাদের পরিবেশনারীতির আলোকে প্রাচীন ও মধ্যযুগের বাঙলা নাট্যের ইতিহাস সৃজনের প্রয়াস পেয়েছেন গবেষক ‘মধ্যযুগের বাঙলানাট্য’ শীর্ষক গবেষণাগ্রন্থে। বর্ণিত গবেষণা-গ্রন্থ এবং পাঠপর্যায়ে লব্ধ বিবিধ নাট্য নমুনার আলোকে এতদিনে নিঃসন্দেহ হওয়া গেছে বাঙলা নাট্যের সমৃদ্ধ অতীত ঐতিহ্য সম্পর্কে । বলা যায় বাঙলানাট্য পেয়েছে শেকড়ের সন্ধান।
উল্লেখ্য বাঙলা নাট্যের ইতিহাস ও ঐতিহ্য সম্পর্কীত উপর্যুক্ত প্রামাণ্য-তথ্যাদি এবং মন্তব্যসমূহ সম্পর্কে আমরা অবহিত হয়েছি মাত্র কিছুদিন পূর্বে গত শতকের নব্বই দর্শকের মাঝামাঝি সময় থেকে। এর কারণটি অবশ্যই খুব গুরুত্বপূর্ণ। কেননা এতকাল প্রচলিত ছিল, বাঙলানাটক আধুনিক কালের সৃষ্টি৭ এবং ইংরেজি নাটক, বিশেষত সেক্সপীয়রের নাটকের প্রত্যক্ষ প্রভাবের ফলে বাঙলানাটকের সর্বপ্রথম উৎপত্তি হয়েছে।৮ এছাড়া বলা হতো গেরাসিম স্তেপানভিচ লিয়েবেদেফ নামক জনৈক রুশ নাগরিককে বাংলার প্রথম নাট্যমঞ্চ ও বাঙলানাটকের প্রতিষ্ঠাতা।৯ কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ তো তথাকথিত ‘সত্যের দাবি’তে তাঁকে বাঙলা নাটকের ‘জনক’ হিসাবে স্বীকৃতিও দিয়েছেন।১০ এমনকি লিয়েবেদেফ প্রতিষ্ঠিত Bengali Theatre (১৭৯৫)-এ মঞ্চায়িত নাটককে প্রথম বাঙলানাট্য মঞ্চায়নের কাল বিবেচনা করে ১৮৯৫ সালে বাঙলানাট্য মঞ্চের শতবর্ষ এবং ১৯৯৫ সালে পালিত হল দ্বিশত বর্ষ পূর্তি। এতদোপলক্ষে অনুষ্ঠিত হয়েছে নানা সেমিনার, সিম্পোজিয়াম, নাট্য প্রযোজনা এবং সাময়িকী প্রকাশনা, ক্রোড়পত্র রচনা ইত্যাদি।
বস্তুত পক্ষে দু’শ বছর পূর্বে পাশ্চাত্য ধারার ঘেরাটোপ মঞ্চ অর্থাৎ প্রসেনিয়াম মঞ্চ এবং পঞ্চাঙ্করীতির সংলাপ সর্বস্ব চরিত্র নির্ভর বাস্তব ধারার নাট্যচর্চাকে স্বীয়করণের আপ্রাণ চেষ্টায় আপ্লুত হয়ে রইল এদেশের নাট্যচর্চা। ঐ উন্মূল ধারাকে, সাহেবী ঢংয়ের নাট্যধারাকে ‘বাঙলা’ করণের অকান্ত চেষ্টা করেও সফলতা লাভের পরিমাণ যৎসামান্য। এ প্রসঙ্গে বাঙলা ভাষার অন্যতম কবি জসিমউদ্দীনের বক্তব্য স্মরণ করা যেতে পারে- ‘গিরিশচন্দ্র হইতে আরম্ভ করিয়া রবীন্দ্রনাথ পর্যন্ত বহু প্রতিভাবান লেখক বাঙলায় পাশ্চাত্য ধরনের নাটক লিখিতে প্রয়াস পাইয়াছেন। কিন্তু তাঁহাদের কাহারও চেষ্টা সাফল্যম-িত হয় নাই। বাংলার নাট্যকার তাঁর প্রতিভাকে বঙ্গদেশের চতুর্সীমার বাহিরে লইয়া যাইতে পারেন নাই।’ তাঁর মতে, ‘ভাল নাটক আমাদের দেশে হয় নাই।’ তাহার কারণ, আমাদের নাট্যকারেরা আমাদের দেশের ভাবধারার সঙ্গে মিশাইয়া নাটক রচনা করিতে প্রয়াস পান নাই। তাঁহারা ইউরোপের মতন নাটক রচনা করিতে চেষ্টা করিয়াছেন। নকল কখনও আসলের কাছে যাইয়া সমান আসন দাবি করিতে পারে না।’১১ বাস্তবিক পক্ষে তা-ই হয়েছে। পেশাদার থিয়েটার, সৌখিন নাট্যচর্চা কিংবা গ্রুপ থিয়েটার চর্চার ব্যানারে যে সকল নাটক রচিত-অনূদিত-অভিনীত হয়েছে, তাতে আর যা-ই হোক বাংলাদেশের তথা বাঙলানাট্যের কোনো বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাওয়া যায় না। তদুপরি রাজনৈতিক পালাবদলে রাষ্ট্রসীমা, জাতিত্ব, নাগরিকত্ব ইত্যাদির নানা ঘূর্ণাবর্তে শিল্প-সাহিত্যের অন্যান্য শাখার ন্যায় নাট্যশিল্পও হয়েছে বিভ্রান্ত, পথভ্রষ্ট। নানা সময়ে প্রতিবাদ, প্রতিরোধ কিংবা জনজাগরণের মাধ্যম রূপে নাটক বহুল ব্যবহৃত হলেও নিজস্ব বৈশিষ্ট্য সূচক, অর্থাৎ বাঙলানাট্যের স্বতন্ত্র কোনো রূপ দাঁড়ায় নি। এমনকি ভাষা আন্দোলনকে কেন্দ্র করে যে অসাধারণ নাট্য প্রয়াস কবর (১৯৫৩) রচিত হয়েছে, তার আঙ্গিক গড়নে প্রবাহমান ছিল পাশ্চাত্যের নাট্য শৈলী। লক্ষ প্রাণের বিনিময়ে অর্জিত স্বাধীন বাংলাদেশের নাট্যচর্চার সূচনাও হয়েছিল ঐ প্রচলিত পাশ্চাত্যধারার অনুসরণে। যদিও যুদ্ধোত্তর সংকটময় সময়ে হতাশা-বঞ্ছনা-ক্ষোভ-যন্ত্রণা প্রকাশ এবং একই সঙ্গে মানবিক-সামাজিক মূল্যবোধ ও দেশপ্রেমের কথা প্রকাশ করার নিমিত্তে বহুসংখ্যক যুদ্ধফেরৎ সাহসী মুক্তিযোদ্ধা অস্ত্র ফেলে নাটক ও মঞ্চকে বেছে নিয়েছিল। যুদ্ধের অমিত তেজে দীপ্ত করে তুলতে চেয়েছে বাংলাদেশের নাটক ও মঞ্চকে। ‘অস্ত্র ছেড়ে মঞ্চে নেমেছি’ এরকম শ্লোগান চেতনায় লালন করে যুদ্ধবিজয়ী যোদ্ধারা অবতীর্ণ হন নাট্যমঞ্চে। স্বাধীনতা লাভের দু’বছরের মধ্যে এদেশে সৃষ্টি হয়েছে নতুন কয়েকটি নাট্যদল। যেমন, আরণ্যক (১৯৭২), থিয়েটার (১৯৭২), নাট্যচক্র (১৯৭২), বহুবচন (১৯৭২), ঢাকা থিয়েটার (১৯৭৩), থিয়েটার ৭৩ (চট্টগ্রাম ১৯৭৩) প্রভৃতি। উল্লেখ্য, সংগঠকদের অধিকাংশই মুক্তিযুদ্ধে প্রত্যক্ষ অংশগ্রহণকারী। সংগঠকদের অনেকেই স্বীকার করেছেন যে, সাংগঠনিক প্রক্রিয়ায় অর্থাৎ গ্রুপ থিয়েটার ভিত্তিক নাট্যচর্চার প্রেরণাটি তাঁরা সঞ্চার করেছেন মুক্তযুদ্ধ চলাকালে কলকাতার নিয়মিত নাট্যচর্চার প্রত্যক্ষণ অভিজ্ঞতা থেকে।
মুক্তিযুদ্ধের চেতনাকে অন্তরে লালন করে নাট্যের বিষয়বস্তু ও মঞ্চভাবনার ক্ষেত্রে সঞ্চারিত হয়েছে নতুন নতুন মাত্রা। বলা হয়ে থাকে, ‘মুক্তিযুদ্ধ-উত্তরকালে বাংলাদেশের সাহিত্যের যে শাখাটি সবচেয়ে বেশি সমৃদ্ধ ও বিকর্শিত হয়েছে, নিঃসন্দেহে তা নাটক।’১২ স্বাধীনতার চেতনা বাংলাদেশের নাট্যকর্মীদের মধ্যে নবতরঙ্গের সৃষ্টি করেছে। স্বাধীনতার চেতনাকে অর্থবহ করে তোলার অন্তর্গত প্রেরণায় নাট্যকর্মীরা এগিয়ে এলেন নতুন উদ্যমে। ফলে দেশ-কালের চাহিদার আলোকে নির্মিত হতে থাকলো নতুন নাটক, আবিভূত হলো নতুন নতুন সংগঠন, নতুন নাট্যকার। সময়ের দাবিতে এদেশের নাটকের বিষয় হয়ে উঠলো মুক্তিযুদ্ধ এবং মুক্তযুদ্ধ পরবর্তী সমাজমানস। সমকালীন সমাজ, সমাজের মূল্যবোধের অবক্ষয়, মানুষের হতাশা-বঞ্চনা, আনন্দ-উল্লাস ইত্যাদি বিষয়বস্তু রূপে স্থান পেল রচনায়, অভিনয়ে, প্রযোজনায়। তবে একথা মান্য যে, মুক্তযুদ্ধকালীন সময় এবং যুদ্ধ পরবর্তী সময়েও যে-সব নাটক রচিত ও মঞ্চায়িত হয়েছে, তাতে প্রাধান্য পেয়েছে আবেগ; মনন বা শিল্পকুশলতা নয়। বিজ্ঞজনদের অভিমত হচ্ছে, ‘স্বাধীনতাত্তোর বাংলাদেশের নাট্যচর্চার একটি তীব্রতম প্রবাহ লক্ষ্য করা গেলেও তা আপাত চমকে যতখানি আলোড়নে সমর্থ, নাট্যিক গুণাগুণের যথাযথ প্রতিফলনে ততখানি নয়। বিশেষত টেকনিক্যাল প্রয়োগনিপুণতার দিকে বর্তমান নাট্যকারদের আগ্রহ অত্যন্ত বেশী বলেই মনে হয়।’১৩ এ বিষয়ে দায়ী করা হয়েছে যে, এসকল নবীন নাট্যকারণগণ নাট্যরচনার মৌলিক আদর্শ নির্ণায়নে হয়েছেন ব্যর্থ এবং তাঁরা পূর্বসুরীদের অবিবেচনা প্রসূত পন্থার অনুসারী হয়ে ‘দুঃখজনক পরিণতি অভিমুখী’। সুধীজনের মতে, ‘তরুণদের শক্তি আছে, কিন্তু দিক নির্ণয়ের স্থিরতা নেই। অনুশীলন আছে, কিন্তু আদর্শ-নির্ণায়নের উৎসাহ নেই।১৪ এক্ষেত্রে অবশ্যই ব্যতিক্রম ‘ঢাকা থিয়েটার’ (প্রতিষ্ঠা জুলাই ১৯৭৩) এবং নাট্যকার সেলিম আল দীন।
১৯৭২ সালের ডিসেম্বরে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় ছাত্র সংসদ ‘ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় নাট্যচক্র’ নাম দিয়ে আয়োজন করে ছাত্র-ছাত্রী রচিত অভিনীত ও নির্দেশিত আন্তঃহল নাট্য প্রতিযোগিতা। নতুন আঙ্গিক, রূপক-প্রতীকের প্রাধান্য এবং প্রতিবাদ ও আশার বাণী তুলে ধরা হলো নব নাট্য-পরিবেশনায়। সূচনা হলো নতুন ধারার নাট্যচর্চা। এই প্রতিযোগিতায় মঞ্চস্থ হয় হাবিবুল হাসান রচিত সম্রাট ও প্রতিদ্বন্দ্বীগণ, আল মনসুর রচিত বিদায় মোনালিসা, শাহানুর খান-এর পেন্ডুলামে খুন, আখতার কমলের রংহীন সিগন্যাল, আনোয়ার তালুকদার রচিত উৎস থেকে সমুদ্র, সেলিম আল দীন রচিত জন্ডিস ও বিবিধ বেলুন প্রভৃতি নাটক। এসকল নাটক মঞ্চায়ণ ও নির্দেশনার সাথে নাট্যকারগণ ছাড়াও জড়িত ছিলেন ম. হামিদ, নাসির উদ্দীন ইউসুফ, সালেক খান, কামাল উদ্দিন নীলু, নিরঞ্জন অধিকারী প্রমুখ। উল্লেখ্য, এঁরা প্রায় সকলেই কোনো কোনো ভাবে সম্পৃক্ত ছিলেন মুক্তিযুদ্ধে। ১৯৭২-’৭৩ কাল পরিধিতে প্রতিষ্ঠিত পূর্বোক্ত নাট্যদলসমূহের মূল প্রেরণায় ক্রিয়াশীল ছিল উক্ত ব্যক্তিবর্গ। জন্ডিস ও বিবিধ বেলুন এবং সম্রাট ও প্রতিদ্বন্দ্বিগণ নাটক দুটির মঞ্চায়নে সংশ্লিষ্ট অনেক কর্মী সে সময় একত্রিত হয়ে হয়েছিল যারা পরবর্তীকালে জড়িত ছিল ঢাকা থিয়েটার গঠনে। এই একত্রিত হওয়াটা এদেশের নাটকের জন্য ঐতিহাসিক ঘটনা এ জন্য যে- চলতি বাঙলা নাটকের এবং এর মঞ্চরূপায়নের প্রতি বীতশ্রদ্ধ সেই তরুণরাই বিশ্ববিদ্যালয়ের বাইরে একটি নাট্যদল সৃষ্টির ব্যাপারে ঐক্যমতে পৌঁছায়।
আর সেই ঐকমত্যের ভিত্তিতে বিশ্ববিদ্যালয় কেন্দ্রিক ‘নাট্যচক্র’কে বিশ্ববিদ্যালয়ের চত্বর থেকে বাইরে নিয়ে আসার মানসে নাসির উদ্দীন ইউসুফ, সেলিম আল দীন, আল মনসুর, হাবিবুল হাসান, ম. হামিদ, কাজী শাজাহান ববি, আব্দুল কাদের, নরেশ ভূঁইয়া, পীযূষ বন্দ্যোপাধ্যায় প্রমুখ ১৯৭৩ সালের ২৯ জুলাই গঠন করেন ‘ঢাকা থিয়েটার’। শুরুতে ঢাকা থিয়েটারের ঘোষণা ছিল ‘আমাদের নাটক প্রতিদিন, প্রতিমুহূর্তের, প্রতিভগ্নাংশে। আমরা কিছু স্বপরিচালিত, উত্তপ্ত, বন্ধনহীন তরুণ পরিচালকহীন একাত্মতায় একত্রিত ঢাকা থিয়েটারে। আমরা সৌখিন, কিন্তু সচেতন, অবিবেচক নই কিন্তু অভিজ্ঞও নই। প্রতিজ্ঞায় অটল, ভবিষ্যত দ্রষ্টা নই। ধমনীতে বহন করি প্রাগৈতিহাসিক দাঁতাল ম্যামথের প্রতিরোধ’।১৫
শুরুতে ঢাকা থিয়েটার আরও বলেছিল, ‘আমরা সৎ সমাজ চাই। নাটকের মাধ্যমে আমরা সৎ সমাজের বক্তব্য রাখবো। নাটকে সুস্থ বক্তব্য থাকবে শিল্পসম্মত হবে। বাংলাদেশের লেখা নাটক করবো।’ উপর্যুক্ত অঙ্গীকার আর দেশীয় নাট্যরীতি সৃষ্টির সাধনায় দলটি যাত্রা শুরু করে সেলিম আল দীন রচিত ব্যাঙ্গাত্মক নাটক সংবাদ কার্টুন (১৯৭৩) দিয়ে। অতঃপর মুনতাসীর ফ্যান্টাসী (১৯৭৫), চর কাঁকড়ার ডক্যুমেন্টরি (১৯৭৭, বাংলাদেশের প্রথম পথনাটক), কসাই (১৯৭৭), শকুন্তলা (১৯৭৮), ফণিমনসা (১৯৮০), কিত্তনখোলা (রচনা ১৯৭৮-৮১) প্রভৃতি প্রযোজনা নির্মাণের মধ্য দিয়ে ঢাকা থিয়েটার পূর্ণ করে দশ বছর অর্থাৎ এক দশক (১৯৮১)। অতিক্রান্ত সময়কে ঢাকা থিয়েটার বলেছে ‘মঞ্চ সাধানার’ কাল। তারা মনে করে মাটির গভীরে জল কাদার সঙ্গে লেগেছে তাদের শেকড়। মূলত সেলিম আল দীন রচিত এবং নাসির উদ্দীন ইউসুফ কর্তৃক নির্দেশিত কিত্তনখোলা উন্মোচন করে দিয়েছে ‘ঢাকা থিয়েটারের বৃহৎজীবনের মহাকাব্যিক পরিম-লের সুবৃহৎ দরোজা’। বলা চলে এ নাট্য ‘জাতীয় নাট্য আঙ্গিকের যুগদুর্লভ নমুনা। অজস্র চরিত্র, গ্রাম স্থানের বি¯তৃত মঞ্চ মিছিল কিত্তনখোলা ’। এ নাটকের আঙ্গিক, বক্তব্য আয়তন সমগ্র বাংলা নাটকের প্রেক্ষাপটে সম্পূর্ণ নতুন অভিজ্ঞতা। মধ্যযুগের বাঙলা নাটকের সঙ্গীত ও বর্ণনারীতির সঙ্গে এ নাটকে মিশ্রিত হয়েছে সে কালের শিল্প সমৃদ্ধ উপাখ্যানের কাঠামো। বস্তুত বলা যায়, কিত্তনখোলা মঞ্চায়নের মধ্যদিয়ে বাঙলা নাট্যের এক নতুন যুগের সূচনা হয়েছে। কিত্তনখোলা নাটকের পরিচিতি পুস্তিকায় ঢাকা থিয়েটার তাদের অভীপ্সা ও প্রত্যয়কে আরও শাণিত করে উচ্চারণ করে, ‘বাংলাদেশ একটি সংগ্রাম ক্ষুব্ধ অকুতোভয় জনপদের নাম। যুদ্ধ, ঝড়, জলোচ্ছ্বাসের মধ্যে এই জনপদ সমুন্নত জীবনের আকাক্সক্ষাকে প্রজ্জলিত করেছে তার সামুদ্রিক দুই চোখে। এই দেশ, তার ইতিহাস, সংগ্রাম, সংস্কৃতি সবকিছুকে আমরা সম্মান করি। পদ্মা, মেঘনা, তিস্তা, আত্রাই, ধরলার কুলে কুলে নামহীন গোত্রহীন মানুষের সংগ্রামী জীবন হোক আমাদের নাটকের বিষয়বস্তু। ঢাকা থিয়েটার এদেশের নাটকের প্রকৃত প্রবাহটি সৃষ্টি করতে চায়।’ তারা আরো ঘোষণা করে, ‘আমরা দেশজ আঙ্গিকের স্পর্শে রচিত নিগূঢ় শিল্পবোধের দ্বারা সৃষ্ট নাটক ও নাট্য চর্চায় এবং বাংলাদেশের নাটক মঞ্চায়নে বিশ্বাসী।’ এক দশক ধরে অপরাপর নাট্যদলগুলোর ন্যায় শহর কেন্দ্রিক নাট্যচর্চা করার পর ঢাকা থিয়েটারও এ সময় বেরিয়ে পড়ে ‘আদি বাঙলা মাতৃকার উৎসমূলে’র সন্ধানে। ‘দুই অভিন্নহৃদয় বন্ধু’ সেলিম আল দীন ও নাসির উদ্দীন ইউসুফ বাংলাদেশের গ্রামে গ্রামে মেলাপত্তন ও নাটকের দল গড়ে তোলার পরিকল্পনা গ্রহণ পূর্বক ঢাকা থিয়েটারের মাধ্যমে হাঁক দেন- ‘গ্রামে চলো – গ্রামে চলো’। সৃষ্টি হলো জাতীয় নাট্য আঙ্গিক বিনির্মাণের লক্ষ্যে, শেকড়ের সন্ধানে ‘বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার’ নামক কালজয়ী মহা সংগঠন।

২. সৃষ্টি কথা
একথা পূর্বেই বলা হয়েছে যে স্বাধীনতার পর ১৯৭২ সাল থেকে মূলত শুরু হয় বাংলাদেশে নতুন ধারার নাট্যচর্চা। রক্তঝরানো মুক্তিযুদ্ধের মাধ্যমে লব্ধ স্বাধীনতার ‘সোনালী ফসল’ রূপে বিবেচ্য হয় আজকের নাট্যচর্চা। কিন্তু ১৯৭৫-র ১৫ আগস্টের নারকীয় হত্যাযজ্ঞের পর এদেশের রাষ্ট্রীয় কাঠামো, রাজনীতি, সংস্কৃতি, অর্থনীতি, সামাজিক ও ধর্মীয় মূল্যবোধে যে অশুভ কালো ছায়া নেমে আসে, তার থেকে নাটকও রেহাই পায় নি। তদুপরি ১৯৭৯ সালের ৫ এপ্রিলে জাতীয় সংসদে তৎকালীন সরকারী দল পঞ্চম সংশোধনী পাশ করার মাধ্যমে এই দেশ ও জাতির ভাগ্যে নিয়ে আসে এক অভিশাপ; সূচিত হয় একটি কলঙ্কময় অধ্যায়ের। উক্ত সংশোধনী দ্বারা বৈধতা দেয়া হয় জাতির পিতাসহ অন্যান্যে হত্যাকা-কে, পুরস্কৃত ও পুণর্বাসিত করা হয় খুনিদের, প্রতিষ্ঠা করা হয় জামায়াত মুসলীম লীগসহ স্বাধীনতার বিরোধীতাকারী ঘাতক-দালালদের। সংবিধান সংশোধনী করে ধর্মনিরপেক্ষতাকে মুছে ফেলে ইসলামকে করা হয় রাষ্ট্রধর্ম। ছেঁটে ফেলা হয় সংবিধান থেকে ‘সমাজতন্ত্র’ শব্দটি। রাষ্ট্রক্ষমতায় মন্ত্রীত্বে বসানো হয় স্বাধীনতা যুদ্ধে সরাসরি বিরোধিতাকারীদের। রাজনৈতিক ব্যক্তিবর্গের মধ্যে স্বার্থপরতা, সুবিধাগ্রহণে নির্লজ্জ আচরণ, নীতি-নৈতিকতাহীনতা ইত্যাদি দেশের মানুষকে করে তোলে হতাশ। এছাড়া অর্থনীতির ক্ষেত্রে জাতীয়করণ নীতি পরিহার করে বেসরকারী খাতকে অগ্রাধিকার প্রদানের ফলে মানুষের মধ্যে সামাজিক ও অর্থনৈতিক বৈষম্য আশংকাজনক হারে বেড়ে যায়। ১৯৮১ সালে দেশের জনসংখ্যার ৮০% চলে যায় দারিদ্র সীমার নীচে। ১৯৭৪ সালে দেশে যেখানে কোটিপতির সংখ্যা ছিল মাত্র ২ জন, সেখানে ১৯৮১ সালে দেশের কোটিপতির সংখ্যা দাঁড়ায় ১২০ জন।
১৯৭৫-১৯৮১ সময় কালে বাংলাদেশের রাজনৈতিক ও আর্থ-সামাজিক ক্ষেত্রে বড় ধরণের পরিবর্তনসমূহ ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করে এ সময়কার নাট্যচর্চাকে। বিশেষ করে মৌলবাদের উত্থান, স্বাধীনতাবিরোধী-যুদ্ধাপরাধীদের পুর্নবাসন ও ক্ষমতায় অধিষ্ঠান এবং জাতীয়বাদের বির্তক সৃজন প্রভৃতি বাঙালির জীবনে যেমন ব্যাপক পরিবর্তন আনে, বাংলাদেশের নাট্যচর্চার ক্ষেত্রেও তেমনি পরিদৃষ্ট হয় পরিবর্তন। নতুন নতুন নাট্যদল গাঠিত হয়। নাট্য বিষয়বস্তুতে প্রতিবাদ-প্রতিরোধ-ঘৃণা-ক্ষোভ ইত্যাদির প্রাধান্য পেতে থাকে। মঞ্চের পাশাপাশি প্রতিবাদী চেতনায় উদ্ভুদ্ধ পথ নাটক প্রদর্শন, পদ্ধতিগত প্রশিক্ষণের মাধ্যমে নাট্য প্রযোজনার মান উন্নয়ন (উল্লেখ্য ১৯৭৮-৮১ সালের মধ্যে বিদেশে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত বেশ কয়েকজন নাট্যকর্মী স্বদেশে প্রত্যাবর্তন করেন), নাটককে গণমানুষের ভাষা হিসাবে আন্দোলনে পর্যবসিত করা প্রভৃতি কর্মকা-ও ব্যাপক ভাবে শুরু হয় নাট্যকর্মীদের ‘কমিটমেন্টে’র জায়গা থেকে। ১৯৭৯ সালে ঢাকা (১৫-২৭ এপ্রিল) এবং চট্টগ্রামে (১৫-২১ ডিসেম্বর) শহরের দলগুলো নিয়ে অনুষ্ঠিত হয় গ্রুপ থিয়েটার উৎসব। বীজ উপ্ত হয় বাংলাদেশ গ্রুপ থিয়েটার ফেডারেশনের। ১৯৮০ সালের ২৯ নভেম্বর রামেন্দু মজুমদারকে আহ্বায়ক করে গঠিত হয় ‘বাংলাদেশ গ্রুপ থিয়েটার ফেডারেশন’। শুরুতে সংগঠন ছিল ৬৭। ঢাকা মহানগরের ছিল ২১ টি। বাংলাদেশের নাট্যচর্চায় সূচনা হয় নতুন ধারা, নাট্যচর্চা রূপান্তরিত হয় নাট্য আন্দোলনে। দেশব্যাপী নাট্যচর্চায় ব্যাপৃত সংগঠন ও কর্মীদের মধ্যে সৃষ্টি হয় সেতুবন্ধন। ঢাকা থিয়েটার এবং এর কর্মী সংগঠকরা শুরু থেকে সম্পৃক্ত ‘বাংলাদেশ গ্রুপ থিয়েটার ফেডারেশ’-এর সাথে। নাসির উদ্দীন ইউসুফ উক্ত ফেডারেশনের অন্যতম সংগঠক।
স্বৈরাচারের উত্থান, স্বাধীনতা বিরোধী ও সাম্প্রদায়িক শক্তির উত্থান, রাজনৈতিক দল ও নেতারা বিভ্রান্তির গোলক ধাঁধাঁয় দিশাহারা ইত্যাদি অবস্থা দৃষ্টে মুক্তিযোদ্ধা ও নাট্যসংগঠক নাসির উদ্দীন ইউসুফ ছিলেন ক্ষুদ্ধ মর্মাহত। ঢাকা থিয়েটারের কর্মীরা মুনতাসীর ফ্যান্টাসী, কসাই, শকুন্তলার সাফল্যের পর কিত্তনখোলা প্রযোজনা প্রস্তুতি চলছে। দেশজ, মৌলিক নাটক রচনা ও মঞ্চায়ন এবং পরজীবী নাট্যচর্চা পরিহার পূর্বক আবহমান কালের বাঙলা নাট্যের প্রকৃত পথ সৃজন ও আমাদের চিরায়ত লোকায়ত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের ধারা অন্বেষণে প্রতিশ্র”তিবদ্ধ ঢাকা থিয়েটার কিত্তনখোলা নিয়ে দারুন উত্তেজিত, রোমঞ্চিত।
ঢাকায় চলছে কিত্তনখোলার মহড়া, সেলিম আল দীন তালুকনগরে। উল্লেখ্য নাট্যকার সেলিম আল দীনের শ্বশুরবাড়ি মানিকগঞ্জ জেলার দৌলতপুর উপজেলার তালুকনগর গ্রামে। যমুনার তীরবর্তী এই ভূখন্ড এক ফসলি। প্রতিবছরই যমুনার নানা শাখা-নদী, খাল ইত্যাদির স্রোতে প্রতি বর্ষায় দৌলতপুরের বি¯তৃত এলাকা হয় প্লাবিত। ফলে একদিকে যেমন পলি জমে উর্বর করে তোলে ফসলি জমিকে পাশাপাশি ভাসিয়ে নিয়ে যায় বালিমাটির পথ-ঘাট। ফলে বর্ষায় নৌকা এবং শীত বা শুকনা মৌসুমে পায়ে হাঁটা বা অংশত ঘোড়ার গাড়িতে যাতায়াত ঐ অঞ্চলের নৈমত্তিক ব্যাপার। গ্রামের জনপ্রিয় তরুণ নাট্যকর্মী মো. আমিনুর রহমান মানিককে ডেকে কথা বললেন সেলিম আল দীন (২৭ ডিসেম্বর ১৯৮০)।১৬ গ্রামের নাট্যচর্চা, মেলা, শহরের নাটক, ঢাকা থিয়েটার ইত্যাদি নানা বিষয়ে দীর্ঘ সময় আলোচনার উপান্তে মানিককে ঢাকায় নাটক দেখা এবং নাসির উদ্দীন ইউসুফের সাথে কথা বলার আমন্ত্রণ জানানো হয়। এছাড়া সাধক মরহুম আজহার আলী বয়াতী রচিত নানা জনের নিকট ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সহস্রাধিক গান সংগ্রহ ও সংরক্ষণের নিমিত্তে মানিককে দিক নির্দেশনা দেয়া হলো। ২৮ ডিসেম্বর ১৯৮০ তারিখ বিকাল চারটায় তালুকনগর মহাবিদ্যালয় প্রাঙ্গণে সেলিম আল দীনের সভাপতিত্বে এক সভা অনুষ্ঠিত হয়। উক্ত সভায় গঠন করা হয় নাসির উদ্দীন ইউসুফ, সেলিম আল দীন সহ গ্রামের সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ সিদ্দিকুর রমহান, ম. আ. হালিম প্রমুখকে উপদেষ্টা এবং আমিনুর রহমান মানিককে সভাপতি করে ৬০ সদস্য বিশিষ্ট ‘শাহ আজহার বয়াতী স্মৃতি সংরক্ষণ পরিষদ’। বলা যায় এই কার্যক্রমের মধ্য দিয়েই পরবর্তীকালে সৃষ্ট ‘বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারে’র অনানুষ্ঠানিক যাত্রা শুরু হয়েছিল।
উপর্যুক্ত ঘটনার অল্পদিনের মধ্যেই সেলিম আল দীন হাতে লেখা চিরকুট মারফৎ তৎকালীন বাংলা বিভাগের ছাত্র এবং পরবর্তীকালে গ্রাম থিয়েটারের জনপ্রিয় নাট্যকার সালাম সাকলাইনকে দিয়ে ঢাকায় ডেকে পাঠান মানিককে। ঢাকায় জনাব নাসির উদ্দীন ইউসুফের সভাপতিত্বে সেগুনবাগিচার ‘এ্যাডবেস্ট’ বিজ্ঞাপনী সংস্থার অফিসে অনুষ্ঠিত হয় এক সভা। জানা যায় উক্ত সভায় উপস্থিত ব্যক্তিবর্গের মধ্যে ছিলেন ঢাকা থিয়েটারের পীযূষ বন্দ্যোপাধ্যায়, হুমায়ূন ফরীদি, রাইসুল ইসলাম আসাদ, কামাল বায়োজিদ, কৌশিক সাহা, শতদল বড়ূয়া বিলু, আমিরুল ইসলাম টিপু প্রমুখ। সভায় গৃহীত সিদ্ধান্তসমূহের মধ্যে ছিল
১. পরের বছর (১৯৮২) তালুকনগর মেলায় ঢাকা থিয়েটার নাটক নিয়ে অংশ নেবে;
২. বর্তমান বছরের (১৯৮১) মেলায় খরচ নির্বাহের জন্য ঢাকা থিয়েটার ২৫০ টাকা সহায়তা দেবে;
৩. ১৫ দিনের মধ্যে, মেলা অনুষ্ঠানের আগে (৬ মাঘ, ১৯ জানুয়ারি ১৯৮১) ‘তালুকনগর থিয়েটার’ নামে একটি সংগঠন তৈরি করে ঢাকা থিয়েটারের নিকট কার্যবিবরণী পাঠাতে হবে;
৪. ‘তালুকনগর থিয়েটারে’র নিচে ব্রাকেটে লিখতে হবে ‘ঢাকা থিয়েটারের একটি অঙ্গ সংগঠন’।

বর্ণিত সিদ্ধান্তের আলোকে ১৫ জানুয়ারি ১৯৮১ তারিখে ৫৯ জন সদস্য নিয়ে গঠন করা হয় ‘তালুকনগর থিয়েটার’। সংগঠিত হলো ঐতিহাসিক ঘটনা। বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের প্রথম গ্রামীণ সংগঠন ‘তালুকনগর থিয়েটার’ নতুন ইতিহাসের সূচনা করলো। যদিও তখন পর্যন্ত ‘গ্রাম থিয়েটার’ বলতে কোনো সংগঠন কাঠামো দাঁড়ায় নি। ঢাকা থিয়েটারের গ্রামীণ অঙ্গ সংগঠন হিসাবেই ‘তালুকনগর থিয়েটার’র যাত্রা শুরু। পরবর্তীকালে ‘তালুকনগর থিয়েটার’ মর্যাদা লাভ করেছে গ্রাম থিয়েটারের প্রথম সংগঠন রূপে। এছাড়া সংগঠনের প্রতিষ্ঠাতা সভাপতি আমিনুর রহমান মানিক অর্জন করেছেন গ্রাম থিয়েটারের প্রথম কর্মী বা সদস্যের সম্মান। স্থানীয় স্কুলে শিক্ষকতার পাশাপাশি আমিনুর রহমান পরিবার পরিজনসহ এখনো তালুকনগর থিয়েটারের অকান্ত পরশ্রমী প্রধান ব্যক্তিত্ব। ৬ মাঘ ১৩৮৭, ১৯ জানুয়ারি ১৯৮১ ঢাকা থিয়েটারের সহযোগিতায় তালুকনগর থিয়েটার প্রথম আয়োজন করে ‘আজহার বয়াতীর মাঘী মেলা’। ঢাকা থিয়েটার ও তালুকনগর থিয়েটারের সহযোগিতায় মেলা ফিরে পেলো নতুন প্রাণ। ‘বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারে’র মূল লক্ষ্যের অন্যতম গ্রামীণ মেলার পুনর্জ্জীবন বা নতুন মেলার আয়োজনের কার্যক্রম এভাবেই শুরু হয়েছিল তালুকনগরে।
পুরো ১৯৮১ সাল ধরে চলে প্রস্তুতি। গ্রামীণ নাটক ও মেলা সংগঠনের কার্যক্রমে অংশ নেয়ার জন্য ঢাকা থিয়েটার সমমনা নাট্যদলগুলোকে আহ্বান জানায়। প্রারম্ভিক একজন সংগঠকের স্মৃতিচারণায় জানা যায় যে, ১৯৮১ সালে প্রথম দিকে নাট্যকার সেলিম আল দীন ‘সংলাপ-ফেনী’র সচিবের (নারায়ণ নাগ) সাথে ব্যক্তিগতভাবে যোগাযোগ করেন, শহুরে নাট্যচর্চাকে গ্রামাভিমুখী করার বিষয় নিয়ে। প্রায় বছর খানেক আলাপ আলোচনার পর ৬ জানুয়ারি ১৯৮২ তারিখে সেলিম আল দীন জানান ‘ফেনীর সংলাপ’, চট্টগ্রামের ‘অরিন্দম’, ‘পাবনা থিয়েটার’, ‘বগুড়া থিয়েটার’, ‘টাঙ্গাইলের নাট্যবিতান’, ‘ঢাকা থিয়েটার’ এ ছ’টি দল ছ’টি জেলায় একই তারিখে, একই সঙ্গে একই নাটক মঞ্চস্থ করবে। এ উদ্দেশ্যে তাঁর লেখা পুন্নিমা (পরে এর নাম হয় বাসন) পান্ডুলিপি সরবরাহ করা হয়।১৭ নাসির উদ্দীন ইউসুফের পরামর্শে সেলিম আল দীন গমণ করেন পাবনা। সেখানকার পাবনা থিয়েটারের সোনাই ও সুলতান মুহম্মদ রাজ্জাকদের সাথে আলোচনাই ছিল মুখ্য উদ্দেশ্য। ঢাকা থিয়েটারের এই কাজে প্রাথমিক পর্যায়ে তাদের সাথে যোগ দেয় ফেনীর সংলাপ নাট্য গোষ্ঠী ছাড়াও বগুড়া থিয়েটার, পাবনা থিয়েটার, কুষ্টিয়ার বোধন থিয়েটার, দিনাজপুরের পুনর্ভবা থিয়েটার প্রভৃতি।
এদিকে ঢাকা থিয়েটারের সহযোগিতায় ১৩৮৭ বাং, ১৯৮২ ইং তে তালুকনগরে আজহার বয়াতীর মাঘী মেলাকে একদিন থেকে তিন দিনে রূপান্তরিত করার উদ্যোগ নেয়া হয়। প্রস্তুতি চলে উক্ত মেলায় ঢাকা থিয়েটারের নাটক মঞ্চায়নের। কিন্তু গ্রামের উন্মুক্ত খোলা মঞ্চে কেবলমাত্র দু’তিনটি হ্যাজাকের আলোয় কয়েক হাজার কৃষিজীবী দর্শকের সম্মুখে উপস্থাপন করার মতো কোনো পাণ্ডুলিপি কিংবা অভিজ্ঞ অভিনেতা দলে নেই। ‘মাত্র চব্বিশ কি আটাশ ঘন্টায় দোনাগাজীর সয়ফুলমুলক বদিউজ্জামাল থেকে যাত্রার ঢঙে আধুনিক সচেতনতায় সেলিম আল দীন রচনা করে ফেলেন সয়ফুলের দইরা যাত্রা নামে নাটক তালুকনগরের মেলায় মঞ্চায়নের জন্য। লেখকের ভাষ্য হলো, ‘অতিদ্রুত লেখার ফলে রচনাটি উল্লেখযোগ্য হয়ে উঠল না।’ উক্ত নাটকে এক কল্পলোকের রাজকন্যার অন্বেষণ, রাজা ও রাণীর বেদনা এবং সমুদ্রাভিজানে সয়ফুলের যাত্রার কথা বলা হয়েছে। সয়ফুল গণকের নিষেধ অমান্য করে সমুদ্র যাত্রায় বেরিয়ে পড়েছিল কিন্নরী জামালের জন্য। এই নাটকে দেখানো হয়েছে যে, ‘কিসমতের চেয়ে হিম্মত বড়’। ঢাকা থিয়েটারের কর্মীরাও নতুন মঞ্চ আর ঐতিহ্যবাহী বাঙলা নাট্যের অমৃত ভান্ডারের অন্বেষণে বেরিয়ে পড়েছিল। মেলার প্রস্তুতির কাজে ঢাকা থিয়েটারের কর্মীরা সরাসরি অংশগ্রহণ করেছিল। একটি অগ্রবর্তী কর্মীদল ২/৩ দিন আগেই তালুকনগর চলে গিয়েছিল। তিনদিন ব্যাপী মেলার অনুষ্ঠানমালা (কবিগান, গাজীরগান, হাস্তরগান, আজহার বয়াতীর গান, নাটক প্রভৃতি) দিন-রাত পরিবেশনের জন্য তৈরি করা হয়েছিল মাটির ‘চৌকোণখোলা মঞ্চ’। অন্যান্যের সাথে রাত জেগে গোলাপ, শুভাশিষ ভৌমিক, ফারুক আহমদ, রফিক মাহমুদ প্রমুখ ঝুড়ি মাথায় নিয়ে মাটি ফেলে মঞ্চ নির্মাণ করেছিলেন সেলিম আল দীনের প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে। ঢাকা থিয়েটার ১৫/১৬ জনের দল নিয়ে তালুকনগর গমণ করে ১৭ জানুয়ারি ১৯৮২ সালে। ‘গ্রামীণ মেলা ও নাটক প্রসঙ্গে’ শীর্ষক পুস্তিকায় ‘তালুকনগরের মাঘী মেলায় ঢাকা থিয়েটার-এর অভিজ্ঞতা অসাধারণ নৈপুণ্যে বর্ণিত আছে। মেলার দ্বিতীয় দিন (১৮ জানুয়ারি) রাত ৯ টায় মাটির খোলা মঞ্চে হ্যাজাকের আলোয় ঢাকা থিয়েটার অভিনয় করে সয়ফুলের দইরা যাত্রা। নাটকে অভিনয় করেছিলেন ঢাকা থিয়েটার কর্মী রাইসুল ইসলাম আসাদ (রাজা), শতদল বড়ূয়া বিলু (সয়ফুল), হুমায়ুন কবীর (সেনাপতি, বর্তমানে বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের সাধারণ সম্পাদক), শাজাহান (গণক), সরকার জাবেদ ইকবাল, রুমী, শিবলী নোমানী, কাইজার আহমদ, অনুপ প্রমুখ। নিজেদের বিপুল অসন্তুষ্টি ও অতৃপ্তি থাকা সত্ত্বেও হাজার হাজার গ্রামবাসীর হর্ষোৎফুল চীৎকার ও আলিঙ্গন পেয়েছেন ঢাকা থিয়েটারের অভিনেতৃবর্গ। দু’রাত প্রবল শীতে কলেজের নির্মিয়মাণ কক্ষের মাটির মেঝেতে খড়ের গাদিতে সারিবদ্ধভাবে শুয়ে-বসে কাটিয়ে ভোর বেলা (১৯ জানুয়ারি) ঘোড়ার গাড়ির সহযোগিতায় ঢাকা থিয়েটার বিদায় নিয়েছে তালুকনগর থেকে। সঙ্গে করে ফিরেছে ‘এক নবতর শিল্প সৃষ্টির আকাক্সক্ষা’।

বলা হয়ে থাকে তালুকনগর মেলার অভিজ্ঞতার ফসল ‘বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার’। ঐ মেলার মাধ্যমে নৈকট্য মিলেছে কৃষিজীবী গণমানুষেরÑ অভাব যাদের নিত্য সঙ্গী; কিন্তু সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে তাঁরা সমৃদ্ধ। ঢাকা থিয়েটার পরের মেলায় (১৯৮৩) অংশগ্রহণ করেছিল বাসন নাটকটি নিয়ে। গ্রামীণ সংগঠনসমূহ খোলা মঞ্চে নিরাভরণভাবে স্বল্প ব্যয়ে অভিনয় উপযোগী বাসন দেশে সর্বাধিক বার মঞ্চায়িত নাটক। সেলিম আল দীন রচিত এ নাটক অভিনয় করে নিÑ এমন গ্রাম থিয়েটার সংগঠন ও নাট্যকর্মী খুঁজে পাওয়া বিরল। পর্দা টানিয়ে বিদেশের অক্ষম অনুকরণজাত মঞ্চের বদলে ঢাকা থিয়েটার প্রবর্তন করেছে চৌকোণ খোলা যাত্রা সদৃশ্য কিন্তু চারটি প্রবেশ-প্রস্থান বিশিষ্ট মাটির মঞ্চ। বাসন নাটকের প্রথম মঞ্চায়ন ঐ তালুকনগর আজহার বয়াতীর মাঘী মেলায়। উক্ত নাটকে অভিনয়কারীদের মধ্যে ছিলেন পীযূষ বন্দ্যোপাধ্যায়, কামাল বায়োজিদ, কৌশিক সাহা, বাসন্তী গোমেজ, শতদল বড়ূয়া বিলু প্রমুখ ঢাকা থিয়েটার কর্মী।
আজহার বয়াতীর মাঘী মেলায় দেখা গাজীর গানের পরিবেশনারীতি সেলিম আল দীন এবং নাসির উদ্দীন ইউসুফের অভিজ্ঞতা ও ভাবনার জগৎকে নতুনভাবে জাগিয়ে তোলে। চাপকান আর ধূতিপরা ও মখমলের টুপি পরা একজন কথক-গায়েন কয়েকজন দোহার সমেত গাজীর গানের জামাল-কামালের পালা নৃত্য-গীত ও কাব্যিক কথা মালার অপূর্ব সমন্বয়ে রাতব্যাপী পরিবেশনা দ্বারা কয়েক হাজার দর্শককে যে ভাবে বিমুগ্ধ করে রেখেছিল তা নাটক ছাড়া আর কিছু নয় এই অভূতপূর্ব উপলব্ধি একালের দুই যুগন্ধর শিল্পতাত্ত্বিককে দারুণভাবে আলোড়িত করে। প্রত্যাশা এবং নতুন পথের আলোর হাতছানি দেয় দুই বন্ধুকে। চক্ চক্ করে তাঁদের দু’জোড়া চোখ। এক গভীর উদ্যোম শীতরাত্রীর কুয়াশা ঘেরা গভীর অন্ধকারেও হাতছানি দেয় যেন আলোর ঝলকানি।
সেই কুয়াশার চাদর মোড়া শীতের রাতে হ্যাজাকের কুহকী আলোয় গাজীর গানের কথক-অভিনেতা দুই শিল্পবন্ধুর সম্মুখে উন্মোচন করে দিয়েছিল এই জনপদের হাজার বছরের ঐতিহ্যবাহী বাঙলা নাট্যের অমিত শক্তির নান্দনিক রূপ। ঔপনিবেশিক অবলেশ থেকে মুক্তির যে আলোর সন্ধানে সেলিম-ইউসুফ দীর্ঘদিন ধরে ছটপট করেছিল তাঁর সন্ধান পেযে গেলেন তাাঁরা। আবি®কৃত হলো কাব্যিক বর্ণনাত্মক রীতিতে গীতল অভিনয়শৈলীর মাধ্যমে পরিবেশিতব্য রামযাত্রা, মঙ্গলনাট, মাদারপীরের গান, পালা, অষ্টক, সঙ, ঘেটু, জারি, গীতিকা, আলকাপ, গম্ভীরা, পুতুলনাচ অজস্র নাট্যআঙ্গিকে নিহিত জাতীয় নাট্যআঙ্গিকের মূল শেকড়। তালুকনগর আজহার বয়াতীর মাঘী মেলার চৌকোণ খোলা মাটির মঞ্চে তালুকনগর থিয়েটারের ছায়ায় ঢাকা থিয়েটার বাঙলা নাট্যের ঐতিহ্য, বাঙালির শিল্পদর্শন ও নন্দন ভাবনার যে সন্ধান লাভ করেছে, তারই আলোকে সৃজিত হলো তালুকনগর থিয়েটার বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের প্রথম সংগঠন।

৩. লক্ষ্য – উদ্দেশ্য
সূচনা থেকেই বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার একটি সুদূর প্রসারি পরিকল্পনা, স্বচ্ছ ও প্রয়োগমুখি কর্মসূচি এবং পদ্ধতিগত সাংগঠনিক কাঠামো সৃজন ও চর্চার মধ্য দিয়ে বি¯তৃতি লাভ করেছে। ১৯৮২ সালে ঢাকা থিয়েটার ‘গ্রামে চলো Ñ গ্রামে চলো’ স্লোগানকে সামনে নিয়ে গ্রামীণ মেলা, নাটক, গ্রাম থিয়েটারের আদর্শ উদ্দেশ্য ও কাজ, সাংগঠনিক কাঠমো প্রভৃতি বিষয়ের নির্দেশনা সম্বলিত একটি পুস্তিকা প্রকাশ করে। উক্ত পুস্তিকায় প্রকাশিত নির্দেশনার আলোকেই ধীরে ধীরে গ্রাম থিয়েটার পরিণত হয় একটি সফল ও বর্ধিষ্ণু সংগঠনে। গ্রাম থিয়েটারের প্রথম জাতীয় সম্মেলনে (৬ ও ৭ মার্চ ১৯৮৬, ঢাকা) সংগঠনের সংবিধান প্রণয়ন ও অনুমোদন করা হয়। সময়ের প্রয়োজনে বিভিন্ন জাতীয় সম্মেলনে কিছু কিছু সংশোধন ও সংযোজন পূর্বক যুগোপযোগী করে এই সংবিধানের অধীনে পরিচালিত হচ্ছে বর্তমান গ্রাম থিয়েটারের কার্যক্রম। তবে গ্রাম থিয়েটারের দীর্ঘদিনের কার্যক্রম মূল্যায়ন করতে হলে প্রথম প্রকাশিত পুস্তিকায় বর্র্ণিত বিভিন্ন নির্দেশাবলী ব্যাখ্যা বিশ্লেষণের আবশ্যক। কেননা ‘গ্রামীণ নাট্য সংগঠন’-এর কোনো প্রকার সংবিধান বা গঠনতন্ত্র প্রণয়নের পূর্ব পর্যন্ত ঐ পুস্তক সংবিধানের মর্যাদায় গৃহীত হয়েছিল।
বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের সংগঠকবৃন্দ বিশ্বাস করেন দেশকে ভালোবাসা মানে শুধুমাত্র ভৌগলিক সীমানাকে রক্ষা করা নয়, বরং তার ইতিহাস, ঐতিহ্য, সংস্কৃতি, আনন্দ, সংগ্রাম, দৈনন্দিন জীবনাচারণের মধ্যদিয়ে সামাজিক মানুষ এবং জনপদের নৃতাত্ত্বিক ও প্রতœতাত্ত্বিক পরিচয়কে জানা, চর্চা করা। ভবিষ্যতের প্রতœরূপ নির্মাণে প্রয়াসী হওয়া। সংগঠনের সূচনাকালে নেতৃবর্গের অভিপ্রায় ছিল, সমাজ সংস্কৃতির বন্ধ্যাত্ব ঘুচিয়ে শ্রমজীবী মানুষের নেতৃত্বে ও সাংগঠনিক পরিচালনায় সৃজিত হবে ঐতিহ্যবাহী, দেশজ অথচ বিশ্বমানের নূতন সংস্কৃতি; যার সাহসী কা-ারী হবে বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার। প্রচলিত জীর্ণ ও ঔপনিবেশিক প্রভাব দুষ্ট সাংস্কৃতিক চর্চা ও দর্শনের বিরুদ্ধে প্রবল সংগ্রাম ও লড়াই করবে বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার। আর সেই লড়াইয়ের অন্যতম উপকরণ হবে এই জনপদের জাতীয় ইতিহাস, ঐতিহ্য, সামাজিক-অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক দর্শন এবং নন্দনতাত্ত্বিক অভিপ্রায়সমূহের অধ্যয়ন, অন্বেষণ, বিশ্লেষণ, আত্মীকরণ ও নতুনমাত্রা সৃজন।
গ্রাম থিয়েটার মনে করে বাংলাদেশের সংস্কৃতি চর্চার বর্তমান ধারাটি ভ্রান্ত। এই ধারার একদিকে ক্রিয়াশীল সামন্ততান্ত্রিক ধ্যানধারণা, অপরদিকে লুকিয়ে আছে পুঁজিবাদের রঞ্জিত ওষ্ঠ-নখ-চুল। আধুনিকতা ও আন্তর্জাতিকতার নামে বিস্তার ঘটছে বিকৃত বাণিজ্যিক পুঁজিতান্ত্রিক উন্মূল সংস্কৃতির। মুক্তবাজার পণ্য অর্থনীতির সংস্কৃতিতে মানুষ এখন শুধুমাত্র ক্রেতা, গ্রাহকÑ পণ্য মাত্র ! এই দুঃসহ অবস্থা থেকে মুক্তি পেতে হলে প্রয়োজন পুরো সামাজিক অবস্থার পরিবর্তন। প্রয়োজন বিকৃতি ও ফাঙ্কিবাদের কবল থেকে সংস্কৃতিকে রক্ষা। নাটক, কবিতা, গান, সাহিত্য সবকিছু হয়ে উঠতে হবে ‘আধুনিক, গণমুখী ও প্রাণবন্ত’। আর এই সুস্থ-সাংস্কৃতিক চিরায়ত ধারাটি পুণরুদ্ধার, চর্চা, সমৃদ্ধকরণ, বেগবান ও বিকাশের কাজটি করতে বদ্ধ পরিকর গ্রাম থিয়েটার। বিশেষজ্ঞের মতে, ‘সংস্কৃতির অঙ্গনে যা দেখা দিচ্ছে, প্রকাশ পাচ্ছে, সৃষ্টি হচ্ছে তার মধ্যে যদি বিকার, নৈরাজ্য, পরসংস্কৃতির জন্য অক্ষম লোলুপতা ছাড়া আর কিছুই প্রকাশ না পায়, তখন নিজের অবলম্বন, নিজের খুঁটি ধরে নিজেকে টিকিয়ে রাখার জন্য পিছনে ফেলে আসা সামগ্রীগুলোর দিকে চোখ ফেরাতেই হয়।১৮ গ্রাম থিয়েটার সেই ঐতিহ্যময় পেছনের সামগ্রীগুলোর দিকেই চোখ ফেরাতে বলছে।
সে সময় (১৯৮৩) ঢাকা থিয়েটারের পক্ষ থেকে একটি ১৬ পৃষ্ঠার নিউজপ্রিন্টের বুকলেট (পুস্তিকা) প্রকাশ করা হয়েছে। এতে ক. গোড়ার কথা খ. উদ্দেশ্য গ. ঘোষণাপত্র ঘ. কিভাবে গ্রামে নাট্য সংগঠন তৈরি করতে হবে ঙ. গ্রাম সংঠনের কাজ চ. সংগঠনের কাঠামো ছ. সমস্যা জ. গ্রামীণ নাট্য সংগঠন ও মেলা পত্তনে ভ্রাতৃপ্রতিম দলগুলির ভূমিকা ঝ. তালুকনগরের মাঘী মেলায় ঢাকা থিয়েটার-এর অভিজ্ঞতা প্রভৃতি শিরোনামে দিক নিদের্শনা দেয়া হয়েছে একটি সাংগঠনিক কাঠামোর। একে একটি ‘ইস্তেহার’ও বলা চলে। উক্ত পুস্তিকার আলোকে পরবর্তীকালে গ্রাম থিয়েটার গঠিত হয়। জাতীয় সম্মেলনের মাধ্যমে একটি পূর্ণাঙ্গ গঠনতন্ত্র বা সংবিধান প্রণীত হবার পূর্বপর্যন্ত এই পুস্তককেই মর্যাদা দেয়া হয়েছে সংগঠনের সংবিধান হিসাবে।
উক্ত পুস্তিকার ঘোষণা প্রত্রে উক্ত হয়েছে,‘পদ্মা মেঘনা তিতাস ও অশান্ত বঙ্গোপসাগরের কুলে আমাদের বাস। শতশত বছরের ইতিহাস ও ভৌগলিক পরিমন্ডলে আমরা বেড়ে উঠেছি। হাজার বছরের শোষণ ও নিপীড়নের বিরুদ্ধে আমরা লড়াই করেছি। বাংলাদেশের মঞ্চে তাই আমরা আমাদের নিজেদের জীবন, পরিম-ল ও লড়াই এর চিত্র তুলে ধরতে চাই।১৯ বর্ণিত কথন থেকে প্রতীতী হয় যে, বক্ষ্যমাণ সংগঠন বা সংগঠকবৃন্দ এই ভূখ-, জনপদ এবং জনপদের ইতিহাস- ঐতিহ্য সর্ম্পকে দারুণভাবে সচেতন। জনপদের সংগ্রামের ইতিহাস তাঁরা ধমণীতে, চেতনায় নিত্য বহন করেন। এঁদের শিল্প প্রয়াসে নিজভূমি, মানুষ এবং সমৃদ্ধ সাহসী ঐতিহ্য ও ইতিহাসকে প্রাধান্য দিতে ইচ্ছুক। তাঁদের এই অভিপ্রায়ের পশ্চাতে ক্রিয়াশীল থেকেছে ঔপনিবেশিক শিক্ষা ও মানসিকতাজাত চিন্তা চেতনার বিরুদ্ধে গড়ে ওঠা শিল্পচিন্তা। ‘মের”দ-হীন আপোষকামী’ শিল্পচর্চার বিরুদ্ধে ঢাকা থিয়েটার যে প্রাণবন্ত ও প্রাণদায়ী শিল্পচর্চা প্রতিষ্ঠা করতে চায় তারই প্রকাশ ঘটেছে ঐ ঘোষণা পত্রে। আধুনিক নাট্যচর্চা তথা শিল্পচর্চার সঙ্গে বাংলাদেশের নিজস্ব শিল্প আঙ্গিকের সমন্বয় সাধনে উক্ত সংগঠনের স্পষ্ট ও দৃঢ় অবস্থানের পরিচয় পাওয়া যায় ঘোষণা পত্রের ঋজু শব্দমালায়। উক্ত ঘোষণাপত্রের প্রত্যয়ী উচ্চারণের শিল্পিত বাস্তবায়ন প্রত্যক্ষকরি আমরা বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার, ঢাকা থিয়েটার এবং শিল্পতাত্ত্বিক সেলিম আল দীনের রচনা গবেষণা শিল্পদর্শন প্রভৃতি বিষয়ক ত্রিশ বছরের কর্মকা-ে।
উক্ত ঘোষণা পত্রে আরো ধৃত হয়েছে, ‘ঢাকা থিয়েটার আধুনিক নাট্য কলার সঙ্গে বাংলাদেশের নিজস্ব নাট্য আঙ্গিকের সমন্বয় সাধনে বদ্ধ পরিকর। এই জন্য আমরা চর্যাপদ থেকে পদ্মাবতী তথা বাংলাদেশের প্রাচীন ও মধ্যযুগের শিল্পকলা ও সাহিত্যরীতির যে কোন আঙ্গিকের দিকে হাত বাড়াতে প্রস্তুত।’ ঢাকা থিয়েটারের এই ঘোষণার বাস্তবরূপ তাদের পরবর্তী কার্যক্রমে আমরা প্রত্যক্ষ করেছি। সেলিম আল দীন রচিত এবং ঢাকা থিয়েটার প্রযোজিত বিভিন্ন প্রযোজনা এই প্রসঙ্গে র্স্মতব্য। বিশেষ করে ঐতিহ্যবাহী বাঙলা নাট্যের সমৃদ্ধ ঐতিহ্য ‘হাস্তর’ রীতি ও আবহমান ‘পুঁিথ’র প্রেরণায় প্রণীত নতুন নাট্যআঙ্গিক ‘কথানাট্য’ সৃজন। এ নাট্যধারায় সৃজিত হয়েছে চাকা, হরগজ, যৈবতী কণ্যার মন প্রভৃতি বিশ্বমানের সাহিত্য ও নাট্য প্রয়োজনা। এ ছাড়া লোকায়ত নাট্য ধারা ‘পাঁচালি’ আঙ্গিকে সৃষ্টি হয়েছে বনপাংশুল, প্রাচ্য, ধাবমান, স্বর্ণবোয়াল, পুত্র প্রভৃতি ‘দ্বৈতাদ্বৈত’ শিল্প আঙ্গিকে প্রণীত আখ্যান বা নাট্য।
পুস্তিকায় ‘উদ্দেশ্য’ শিরোনামে বলা হয়েছে যে, ‘আমাদের সমাজে সত্যিকার অর্থে কোনো বৈপ্লবিক পরিবর্তন আসে নাই। এ দেশের শিল্প সাহিত্য ও রাজনীতি সব সময়ই বৃহত্তর জনগণ থেকে বিছিন্ন থেকেছে। গ্রামে নাটক নিয়ে যাওয়া ও গ্রামে নাটকের দল বা সংগঠন গড়ে তোলার লক্ষ্য হচ্ছে শ্রমজীবী মানুষের সংস্কৃতিকে জানা এবং বর্তমান সমাজের জীবন ধারাকে বৈজ্ঞানিকভাবে পরিবর্তনের চেষ্টা করা’। এই জনপদের আত্মার নবতর অন্বেষণ ও বৈপ্লবিক জীবনাকাক্সক্ষার মঞ্চরূপের সাধনা ও আত্মানুসন্ধানের লীলায় প্রত্যয়ী গ্রাম থিয়েটার। আর তাই ‘শিল্প সংস্কৃতির ক্ষেত্রে জাতীয় রীতি ও পথের অনুসন্ধানে’ তারা গ্রাম অভিমুখী।
এ প্রসঙ্গে মনে হতে পারে গত শতাব্দীর পঞ্চাশের দশকে ভারতবর্ষে ব্যাপক আলোড়ন সৃজনকারী ‘ভারতীয় গণনাট্য সংঘ’ (প্রতিষ্ঠা ১ জুন ১৯৪৩ বম্বে)-এর কথা । কেননা ‘গণনাট্যের নায়ক জনগণ’ এই আদর্শবাদকে মর্মে ধারন করে ‘জনগণ কর্তৃক, জনগণ সমন্বিত, জনগণের জন্য’ এই লক্ষ্য নিয়ে গণনাট্য সংঘ গঠিত হয়েছিল। বলা হয়ে থাকে ‘মার্কসীয় দর্শন বা মার্কসবাদকে উপজীব্য করে সৃজিত হয়েছিল গণনাট্য সংঘ’। তাই শুধু সংস্কৃতি বা শিল্প নয়, মানুষের বৃহত্তর রাজনৈতিক সামাজিক প্রেক্ষাপটে গণনাট্য সংঘের মৌল উদ্দেশ্য ছিল ফ্যসিবাদ ও সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী সাংস্কৃতিক সংগ্রাম।২০ অর্থাৎ একটি ‘বিপ্লবী আদর্শের নির্দেশে’ জন্ম হয়েছে ভারতীয় গণনাট্য সংঘের। এ ক্ষেত্রে ‘বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার’ মনে করে, যে কোনো সাংস্কৃতিক আন্দোলনের অন্তর্মূলে কিছু রাজনৈতিক মতাদর্শ বা বিশ্বাসের উপস্থিতি প্রয়োজন। কিন্তু তা কখনো প্রধান বিষয় মনে করে কোনো রাজনৈতিক দলের মেনুফেস্টোকে অনুসরণ করা ঠিক নয়। গ্রাম থিয়েটারও কিছু মূল্যবোধ, সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় দায়বদ্ধতা এবং রাজনৈতিক মতাদর্শে বিশ্বাসী। তবে তা হবে, ‘সমগ্র জাতি যে মুক্তির পথ লক্ষ্য করে চলবে, গ্রাম থিয়েটারও থাকবে তার সাথে। সকল গণআন্দোলনে অংশ নেবে গ্রাম থিয়েটার। জাতির সামাজিক, অর্থনৈতিক, ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক মুক্তির লক্ষ্যে পরিচালক সকল কর্মকা-ে গ্রাম থিয়েটার থাকবে অগ্রবর্তী।’২১ এ প্রসঙ্গে সংগঠনের সভাপতির সাম্প্রতিক ঘোষণা হলো, ‘আমাদের গ্রাম থিয়েটারের প্রতিটি কর্মীর আজ এ প্রত্যয় ঘোষণা জরুরি যে নয়া সামাজ্রবাদ, ধর্মান্ধ মৌলবাদসহ সকল মানবতা বিরোধী শক্তির বিরুদ্ধে আমরা লড়বো আমাদের সাংস্কৃতিক শক্তির বিশ্বাসে’।২২ গ্রাম থিয়েটার বিশ্বাস করে ‘শোষিত জনগণ আমাদের নাটক, পুরো মানচিত্রটাই আমাদের মঞ্চ।২৩ অর্থাৎ গ্রাম থিয়েটার সর্বদাই বাঙলা সংস্কৃতি তথা বাঙলা নাট্যের জাতীয় আঙ্গিকের সমৃদ্ধি এবং ‘বিশ্ব শিল্পভূবনে স্ব-আসনে অভিষিক্ত করার কাজে নিয়োজিত’ থাকতে প্রত্যয়ী। গ্রাম থিয়েটার চলবে তার নিজস্ব শিল্পপথে। কর্মীদের বিশ্বাস, ‘গ্রাম থিয়েটার শিল্পীর সংগঠন, শিল্পসৃষ্টির সংগঠন’।
লক্ষণীয় যে, গণনাট্য সংঘ নাটক নিয়ে গ্রামে গিয়েছিল। সেখানে সংগীত, নৃত্য, নাটক এবং ভারতবর্ষের সকল ভাষা ও উপভাষার শক্তিশালী ঐতিহ্যময় লোকশিল্প ও লোকশিল্পীদের মাধ্যমে সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক সমস্যাবলী জনগণের সামনে উপস্থাপনা করে দেশবাসীর বৃটিশ বিরোধী, ফ্যসী বিরোধী মানসিকতাকে জাগরুক করে দিতে ঘনবসতিপূর্ণ শহরাঞ্চলের পাশাপাশি সূদূর পল্লীগ্রাম এবং পাহাড়ি এলাকাতেও বি¯তৃত করতে ব্যাপৃত হয়েছিল গণনাট্য কর্মীরা। অর্থাৎ শ্রমিক, কৃষক, ছাত্র এবং শহরের তরুণ বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে যারা মেধাবী তাদের, জনপ্রিয় লোকশিল্পী ও জনপ্রিয় লোকসঙ্গীত প্রভৃতিকে অবলম্বন করে গঠিত গণনাট্য সংঘের ‘দল’ (ঃবধস) গ্রামে গঞ্জে গিয়ে গান, নাটক ইত্যাদি পরিবেশন করে আসতো। সে ক্ষেত্রে গ্রাম থিয়েটারের ইউনিট সংগঠনে কেবল মাত্র স্থানীয় অর্থাৎ নিজ গ্রামের সদস্য দ্বারা সৃজিত অথবা নিজ এলাকায় ঐতিহ্যবাহী লোকশিল্পী কর্তৃক নাট্য প্রযোজনা বা লোকনাট্য, সংগীত পরিবেশিত হতে হবে। এ ছাড়া এলাকার বিলুপ্ত প্রায় ঐতিহ্যবাহী নাট্যআঙ্গিক; যেমন পুঁথি, লাঠিখেলা, গাজীরগান, হাস্তর, কিস্সা কথন ইত্যাদি সংরক্ষণ, পুনর্জাগরণ, মৌলিক বৈশিষ্ট্য অক্ষুণœ রেখে যথাসম্ভব আধুনিক বিজ্ঞান ভিত্তিক কৌশল প্রযুক্ত পূর্বক বিশ্বমানে উন্নীত করা ও গ্রাম থিয়েটারের অন্যতম মূল লক্ষ্য। এ প্রসঙ্গে বিংশ শতাব্দীর প্রথমবর্ষে ইউরোপব্যাপী সাড়াজাগানো ইতালির র‌্যঁমা রঁলা (১৮৬৬-১৯৪৪) কর্তৃক পরিকল্পিত ‘পিপলস থিয়েটার’ এর কর্মপদ্ধতি স্মর্তব্য।
বলা হয়ে থাকে বিংশ শতাব্দীর প্রথম দশক ছিল ইউরোপের জন্য ‘এক বিস্ফোরণ সম্ভাবনার যুগ’। এই শতকের প্রথম তিন দশক অবশ্য সমগ্র বিশ্বের জন্যই ছিল সংকট, শঙ্কা, সংঘাত, অগ্রাসন আর হতাশার কাল। যেমনটা এদেশের ইতিহাসে পঞ্চাশ থেকে আশি, এই তিন দশক ছিল আন্দোলন, রাষ্ট্রবিভাজন, সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি বিনষ্ট, সংঘাত, বিশ্বাস ভঙ্গ, অর্থনৈতিক ও জাতি ভিত্তিক বৈষম্য সৃষ্টি, মাতৃভাষার রক্ষার সংগ্রাম, স্বাধীকার আন্দোলন, স্বাধীনতা যুদ্ধ, যুদ্ধোত্তর হতাশা- মূল্যবোধের অবক্ষয়, মুক্তিযোদ্ধাদের স্বপ্নভঙ্গের যন্ত্রনা ও ক্ষোভ, স্বাধীনতা ও বাঙালি জাতীয়তাবাদ এবং বাঙালি সংস্কৃতি উৎকর্ষের সংকট ইত্যাদি দ্বারা কিষ্ট। অবশ্য ১৯১৭-এর অক্টোবর বিপ্লবের (সমাজতান্ত্রিক সোভিয়েত ইউনিয়ন প্রতিষ্ঠা) মধ্য দিয়ে সমাজতান্ত্রিক বাস্তবতা বা সমাজতান্ত্রিক নন্দনতত্ত্বের প্রকৃতি সম্পর্কে একটি পরিষ্কার ধারণা লাভ করেছে বিশ্ববাসী। এ সময় র্যঁমা রলাঁ সহ বেশ কিছূ রাজনৈতিক সচেতন সাংস্কৃতিক ব্যক্তিবর্গ চিন্তা করেছেন যে, রাজনৈতিক আন্দোলনের পাশাপাশি একটি শক্তিশালী সাংস্কৃতিক জোট গড়ে তোলা প্রয়োজন যা হবে অতীত ও বর্তমানের সংযোগ রক্ষাকারী এবং আগামী দিনের দিক নির্দেশনাকারী নক্ষত্র। উপর্যুক্ত অভিপ্রায়ে একটি সাংস্কৃতিক ফ্রন্ট গঠনের লক্ষ্যে রচিত হয় রঁলার ‘পিপলস থিয়েটার’ (তেরাতর দু পুপ্ল)। এর লক্ষ্য হবে দেশের রাজধানী, রাজধানী থেকে বিভিন্ন শহরে এবং শহর থেকে লক্ষ লক্ষ গ্রাম-গঞ্জে থিয়েটারকে ছড়িয়ে দেয়া। এই থিয়েটারের বিষয় হবে জনগণ, এতে অংশ গ্রহণ করবে জনগণ। অর্থাৎ জনগণের দ্বারা জনগণের জন্যই হবে ‘পিপ্লস থিয়েটার’।
গ্রাম থিয়েটারের ন্যায় ‘পিপলস থিয়েটার’ও গ্রামে গিয়ে গ্রামের মানুষ নিয়ে গড়ে তোলার কথা বলেছেন রঁলা। এছাড়া অভিনয়, নাট্য নির্মাণ, নাট্য রচনা প্রভৃতি বিষয়ের প্রশিক্ষণের মাধ্যমে থিযেটারের কর্মীদের পারদর্শী করে তোলার কথাও বলা হয়েছে, যেমনটা গ্রাম থিয়েটারের কর্মসূচীতেও প্রত্যক্ষ করা যায়। আরও একটি বিষয় উক্ত দুই থিয়েটারের মধ্যে সামঞ্জস্য বিদ্যমান তা হলো অতীত বা ঐতিহ্য বিষয়ক সচেতনতা। উভয় থিয়েটারই মনে করে, ‘অতীত থেকে বিযুক্ত হয়ে বর্তমানের কোনো অর্থ থাকতে পারে না, ঠিক যেমনটা বর্তমান থেকে বিযুক্ত হয়ে গেলে অতীত তাৎপর্যহীন হয়ে পড়ে। অতীত ও বর্তমান এই দুইকে মিলতেই হবে, যদি জীবনকে অর্থময় করে তুলতে হয়’।২৪ রঁলা অতীত দিনের শিল্পকে সংস্কার করার কথা বলেছেন। গ্রাম থিয়েটারও বিশ্বাস করে, ঐতিহ্য অনুবর্তী হওয়া মানে অতীতমুখী নয়, ঐতিহ্য থেকে, অতীত থেকে শিক্ষা নেয়া। তারা ‘জাতীয় সংস্কৃতির ইতিহাসকে কেবলমাত্র চর্চা বা ব্যাখ্যাই নয়, তাকে বৈজ্ঞানিকভাবে সচল ও উপযুক্ত করে তুলতে বদ্ধপরিকর।’
রঁলার পরিকল্পিত পিপলস থিয়েটারের সাথে গ্রাম থিয়েটারের বড় পার্থক্য বোধ হয় এখানেই যে, রঁলার থিয়েটার পরিকল্পনার মূল্য উদ্দেশ্য ‘পলিটিক্যাল স্ট্রাটেজি’; পক্ষান্তরে গ্রাম থিয়েটারের অন্বেষণ বাংলাদেশ ও বাঙলা নাট্যের নিজস্ব আঙ্গিক। অর্থাৎ একটি হলো ,রাজনৈতিক উদ্দেশ্য প্রণোদিত হয়ে থিয়েটারের মাধ্যমে সে উদ্দেশ্য হাসিল করা, অপরটি হচ্ছে ঐতিহ্যবাহী নাট্য আঙ্গিক অন্বেষণ পূর্বক তার মধ্যে ‘নিজেদের জীবন, পরিম-ল ও লড়াই- এর চিত্র তুলে ধরে’ একটি আধুনিক অথচ ‘জাতীয় নাট্যরীতি বিনির্মাণ’।
বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের প্রথম জাতীয় সম্মেলন (৬ ও ৭ মার্চ ১৯৮৬) ৬৫টি সংগঠনের তিন শতাধিক প্রতিনিধির অংশগ্রহণে গৃহীত গঠনতন্ত্রে ব্যক্ত হয় সংগঠনের উদ্দেশ্য (ধারা : ৭) 
৭.১ শিল্পে উৎকেন্দ্রিকতাকে পরিহারপূর্বক জাতীয় নাট্য আঙ্গিকের বিকাশ ঘটানো।
৭.২ প্রচলিত ও অবলুপ্ত লোক নাট্যকাঠামো ও শিল্পরীতির উদ্ধার, সংরক্ষণ এবং এর চর্চা ও
পরীক্ষা নিরীক্ষার মধ্য দিয়ে আধুনিক নাট্যকলার সাথে সমন্বয় সাধন।
৭.৩ বাংলাদেশের আঞ্চলিক ভাষার সৃষ্টিশীল বিকাশকে ত্বরান্বিত করা।
৭.৪ মেলা পত্তন ও মেলা সংস্কারের মধ্য দিয়ে প্রগতিশীল সাংস্কৃতিক চেতনার উন্মেষ ঘটানো।
৭.৫ ঐতিহ্যবাহী অভিনয়রীতির উৎকর্ষ সাধন ও অভিনয়ের আধুনিকায়ন।
৭.৬ বাংলাদেশের হাজার বছরের ঐতিহ্যবাহী খোলা মঞ্চের ব্যাপক প্রসার ঘটানো।
৭.৭ জনগণের সংস্কৃতিকে সমগ্র জাতির প্রাণকেন্দ্রে প্রতিষ্ঠা করা।
৭.৮ জাতীয় ও আন্তর্জাতিক নাট্যমঞ্চে জাতীয় নাট্য আঙ্গিকের পরিচিতি তুলে ধরা।
৭.৯ মুক্তিযুদ্ধের চেতনা বিকাশের লক্ষ্যে সাংগঠনিক কার্যক্রম গ্রহণ।

৪. কার্যক্রম
উপর্যুক্ত উদ্দেশ্যসমূহ বাস্তবায়নের লক্ষ্য সামনে রেখে বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার বিগত তিন দশকে সংগঠিত করেছে বিপুল সংখ্যক নানা পেশা ও ধর্ম-বর্ণের নাট্যকর্মীকে। একাধিক জাতীয় সম্মেলনে উচ্চারণ করেছে ‘জনবিচ্ছিন্ন মধ্যবিত্ত শিল্প সাধনার বিরুদ্ধে মিলিত প্রতিবাদ’। এছাড়া প্রত্যয় ব্যক্ত হয়েছে ‘আমাদের সাংস্কৃতিক বিবেককে জাগ্রত’ করার নিমিত্তে। বিশ্বনাট্য মঞ্চে বাংলাদেশের জাতীয় নাট্য আঙ্গিক ও নিজস্ব অভিনয়রীতি প্রতিষ্ঠা এবং বাঙলা নাটকে বর্ণনাধর্মী রীতির পুনরুজ্জীবনে বিশ্ব মঞ্চে নতুন প্রাণ সৃষ্টির অভিপ্রায়ও ব্যক্ত হয়েছে বারবার। বিগত তিরিশ বছর বাংলাদেশ গ্রামথিয়েটার অতিক্রম করেছে নানান চড়াই উৎরাই, নানান বাঁক। এই সময়কালে উল্লিখিত ঘোষণা, উচ্চারণ, লক্ষ্য, ইচ্ছা, অভিপ্রায়, আকাক্সক্ষা ইত্যাদি বিষয়ে অর্জন এবং ব্যর্থতার হিসাবের খেরোখাতার দৈর্ঘ্যও কম নয়। গ্রাম থিয়েটার কার্যক্রমের গতিপ্রকৃতি, সংগঠনিক কাঠামো-কর্মতৎপরতা, সংগঠন সৃজন ও কর্মকা- পরিচালনা, মেলা ও উৎসব আয়োজন বা পত্তন এবং এর ধারাবাহিকতা, নাটক রচনা-অভিনয়-নির্দেশনা-পরিকল্পনা বিষয়ে নাট্যকর্মীদের প্রশিক্ষণ, পাঠ ও পাঠাগার সৃজন কর্মসূচি, ঐতিহ্যবাহী নাট্যনমুনা সংরক্ষণ ও সমৃদ্ধির কার্যক্রম, লোকসংস্কৃতি গবেষণা স্কুল কার্যক্রম, প্রকাশনা, রাজনৈতিক কর্মকান্ডে গ্রাম থিয়েটার কর্মীদের সম্পৃক্তি ইত্যাদি নানা প্রসঙ্গে বিভিন্নজন বিভিন্ন সময়ে বেশকিছু প্রবন্ধ-নিবন্ধ রচনা করেছেন। ব্যক্ত করেছেন তাঁদের মূল্যবান মন্তব্য-অভিমত। আশার কথা এই যে, সংগঠনের অভ্যন্তরেও চর্চা আছে আলোচনা সমালোচনার। প্রসঙ্গত উল্লেখ্য, গ্রাম থিয়েটারের নির্বাহী পর্ষদের একজন গুরুত্বপূর্ণ সদস্য যিনি একাধারে একজন প্রতিষ্ঠিত নন্দনতত্ত্বের গবেষক, লেখক ও নাট্যতত্ত্বের শিক্ষক- তিনি গভীর দায়িত্ববোধের তাগিদ থেকে বিশ্লেষণ করেছেন গ্রাম থিয়েটারের বিগত তিরিশ বছরের কার্যক্রম। বিশেষ করে সংগঠনের ব্যর্থতার প্রসঙ্গগুলিকে তিনি অধিকতর গুরুত্ব দিয়ে নির্দেশ করেছেন। তাঁর মূল্যায়ণ ও অভিমতসমূহ অবজ্ঞা করা সম্ভব নয়। নানাজনের পর্যবেক্ষণ ও বিশ্লেষণাধি বিবেচনায় রেখে আমরা নিম্নে তুলে ধরছি গ্রাম থিয়েটারের অর্জন, সমস্যা সংকট, সম্ভাবনার নানা দিক।

নিম্নে উল্লেখ করা হলো বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের অর্জনসমূহের সংক্ষিপ্ত চিত্র :
* বাঙলা নাট্যের হাজার বছরের উজ্জ্বল ইতিহাস ও ঐতিহ্যের নমুনা এবং তত্ত্বগত ভিত্তি আবিষ্কার।
* জাতীয় নাট্যআঙ্গিকের তত্ত্ব প্রদান।
* গ্রাম থিয়েটার কর্তৃক মেলা পত্তনের মধ্য দিয়ে এদেশে সূচিত হয়েছে ইতিহাস ও ঐতিহ্য সম্পর্কে মানুষের মধ্যে নব জাগরণ।
* এদেশের শ্রমজীবী মানুষের কাছে নাটককে ব্যাপকভাবে বিনোদন এবং সামাজিক ও নৈতিক শিক্ষা মাধ্যমরূপে পরিচিত এবং জনপ্রিয় করে তোলা।
* বাংলাদেশের নাটকে মানুষ, জীবন, জীবন সংগ্রামের কথা, লোকায়ত শিল্পরীতির ব্যবহার প্রভৃতি ক্ষেত্রে যে নতুন বেগ সঞ্চায়িত হয়েছে তার পেছনে কাজ করেছে গ্রাম থিয়েটারের তত্ত্ব ও অভিজ্ঞতা।
ক্স এ জনপদে শিল্পরীতি ও জীবন সংগ্রাম অন্বিষ্ট নাটক রচনার উৎস-প্রেরণা হিসেবে ক্রিয়াশীল গ্রাম থিয়েটারের শিল্পতত্ত্ব।
* কৃত্রিম বিরক্তিকর সাহেবী ভাষার বদলে গ্রাম থিয়েটার মঞ্চে তুলে এনেছে এদেশের পলি-মাটি ও অজস্র প্রজাতির ধানফুলের গন্ধমাখা নানান জেলার নানান ভাষা রীতি।
* দেশীয় শিল্পরীতির নাট্যাঙ্গিক তথা লোকজ নাটক ও নাট্যরীতিকে সুসংগঠিত করে এর চর্চাকে উন্নয়ন, সংরক্ষণ ও পৃষ্ঠপোষকতার দায়িত্ব পালন করেছে গ্রাম থিয়েটার। যেমন- গাজীরগান, হাস্তর, কিস্সা, লাঠিখেলা, জারি, সঙযাত্রা, পুতুলনাচ ইত্যাদি নানান লোকজ শিল্পমাধ্যম গ্রাম বাংলায় এখন পূর্বের চেয়ে অনেক সজীব ও সচল।
* ইউরোপীয় মঞ্চ ও নাট্যরীতির বিরুদ্ধে ব্যাপক সচেতনতা সৃষ্টির লক্ষ্যে বাংলাদেশের জাতীয় নাট্যআঙ্গিকের পরিচয় বহনকারী ঐতিহ্যবাহী চৌকোণ খোলা মঞ্চের প্রবর্তন।
* বাঙলা লোকনাট্য উৎসব চালু করণের মাধ্যমে দেশের ঐতিহ্যবাহী লোকনাট্য গম্ভীরা, কিস্সা কাহিনী, বাউলগান, মাদারগান, কুশানগান, আলকাপ, ভাসানযাত্রা প্রভৃতির সাথে নতুন প্রজন্মের দর্শকের যোগসূত্র স্থাপন।
* পদ্ধতিগত প্রশিক্ষণের মাধ্যমে নাটক রচনা, অভিনয়, নাট্য প্রযোজনা, সাংস্কৃতিক সংবাদ পরিবেশনা ইত্যাদি বিষয়ে গ্রামীণ নাট্য কর্মীদের দক্ষ করে তোলার উদ্যোগ নিয়েছে।
* ঐতিহ্যবাহী বাঙলানাট্যের অভিনয় ও পরিবেশনা কৌশল নিয়ে নিরীক্ষা, পরীক্ষা ও গবেষণাপূর্বক কাল-উপযোগী প্রযোজনা প্রস্তুত করণের প্রশিণের ব্যবস্থা করেছে। যেমন- মহুয়া, দেওয়ানা মদিনা, গাজীরগান প্রভৃতির নবায়নকৃত মঞ্চায়ন।
* দক্ষ নারী নাট্যকর্মী সৃজনের লক্ষ্যে আয়োজন করেছে একাধিক কর্মশালার।

৫. সংকট/সমস্যা
বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের ইতিহাস, তত্ত্ব, কার্যক্রম, সাংগঠনিক বিকাশ ও মাঠপর্যায়ের জরিপের আলোকে যে সকল সংকট বা সমস্যা দৃষ্ট হয়েছে সংক্ষেপে তা নিম্নরূপ-
* শিল্প চেতনা সমৃদ্ধ নাটকের ঘাটতি;
* সাংগঠনিক কর্মীদের পারস্পরিক কোন্দল, ব্যক্তিত্বের সংঘাত, জীবিকার অনিবার্য তাগিদে দেশত্যাগ, অঞ্চল ত্যাগ কিংবা দলের কার্যক্রম থেকে দূরে সরে গেছেন;
* আজও গ্রাম থিয়েটারের সুনির্দিষ্ট অর্থনৈতিক উৎস নেই। অর্থনৈতিক সংকট নিরসনে দীর্ঘ দিনেওদাঁড়ায় নি কোনো স্থায়ী কাঠামো;
* ১৯৯০-৯৪ পর্যন্ত জাতিসংঘ ও অন্য দু’একটি দেশের জন কল্যাণমূলক কার্যক্রমে (পারিবারিক সমস্যা, সেনিটেশন, সেলাইন) অংশগ্রহণ, কিন্তু এতে কেন্দ্রের সাথে মাঠ পর্যায়ের সংগঠনের সম্পর্ক ক্ষীণ হয়ে আসে। অনেক কর্মীর সাথে আদর্শগত সংকট তৈরি হয়। বেশ কিছু সক্রিয় কর্মী ঘএঙ-তে চলে যায়। গ্রাম থিয়েটার ঐ কার্যক্রম বন্ধ করে দেয়;
ক্স নব্বই-একানব্বইতে কোনো কোনো বিশ্বাসভাজন কর্মীর ভ্রান্ত সিদ্ধান্তের ফলে সংগঠনের কার্যক্রম ব্যাহত হয়;
* ঘএঙ সম্পর্কে গ্রাম থিয়েটারের দৃষ্টিভঙ্গির অস্বচ্ছতা। ঘএঙ-র হাতছানি থেকে সংগঠক-কর্মীদের বিযুক্ত রাখা যায় নি; অথবা ঘএঙ সম্পর্কে কোনো সঠিক দিক নির্দেশনা তৈরি হয় নি;
* একদা অত্যন্ত গতিশীল অনেক সংগঠন ও নাট্যকর্মীর (যেমন কিশোরগঞ্জ নেত্রকোণা, ময়মনসিংহ, টাঙ্গাইল, সিরাজগঞ্জ প্রভৃতি অঞ্চলের সংগঠনসমূহ) নিষ্ক্রীয়তা অত্যন্ত দুঃখজনক;
* লক্ষ্য-উদ্দেশ্য সম্পর্কে কর্মী সংগঠকবৃন্দ স্পষ্ট নন;
* প্রচলিত শিক্ষার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে আসতে পারে নি কর্মীবৃন্দ;
* কেন্দ্র বা নেতৃত্বে ধারাবাহিকতা তৈরি হয় নি;
* গ্রাম থিয়েটারের তত্ত্ব ও আদর্শকে লালন করে মূল সংগঠন ঢাকা থিয়েটার সমানভাবে বেড়ে ওঠে নি;
* পাঠ প্রবণতা কোনো পর্যায়ে গড়ে তোলা সম্ভব হয় নি;
* রাজনৈতিক বলয় থেকে মুক্ত থাকতে পারে নি কর্মীবৃন্দ;
* গ্রাম থিয়েটারের আদর্শ-উদ্দেশ্য এবং জাতীয় নাট্য আঙ্গিক বিনির্মাণে সেলিম আল দীন ছাড়া আর কোনো বলিষ্ঠ নাট্যকার তৈরি হয় নি;
* সেলিম আল দীন-এর নাটক দু’একটি ছাড়া, বিশেষ করে জাতীয় নাট্য আঙ্গিক বিনির্মাণের লক্ষ্যে রচিত পাঁচালি আঙ্গিকের নাটক মঞ্চস্থ করার ক্ষমতা অর্জন করতে পারে নি কোনো সংগঠন;
* সাংগঠনিক মনিটরিং-এ তৈরি হয় নি ধারাবাহিকতা;
* কর্মীদের নিয়মিত বসা বা চর্চা করার মত কোনো কার্যকর কর্মসূচী প্রবর্তন করা সম্ভব হয় নি;
* সংগঠনের নেই কোন সুনির্দিষ্ট দপ্তর;

৬. সম্ভাবনা/প্রস্তাবনা
বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার তাদের প্রতিশ্রুত কার্যক্রমের মাধ্যমে শিল্পমনস্ক ও ঐতিহ্যপ্রিয় দেশপ্রেমী বাঙালির হৃদয়ে স্বপ্ন জাগিয়েছে, উপনিবেশিক কিষ্ট মানসিকতার ঝুল সরিয়ে অতীত ঐতিহ্যের সত্য জ্যোতি সৃজন করেছে। গ্রাম থিয়েটারের স্বপ্নদ্রষ্টার দৈহিক প্রয়ান ঘটেছে। কিন্তু তাঁর শিল্পতত্ত্ব, দর্শন, প্রদর্শিত পথের ঠিকানা অজস্রভাবে বি¯তৃত। তাঁর শিল্পতত্ত্বের ভিতর দিয়ে তিনি সর্বদাই বিদ্যমান। গ্রাম থিয়েটারকে থামতে দেয়া যাবে না, তাঁর প্রদর্শিত পথকে সৃষ্টি ও কর্মের আলোকমালায় উদ্ভাসিত করে এগিয়ে নিয়ে যেতে হবে সামনে। আর সে জন্য প্রয়োজন সয়োপযোগী কর্মযজ্ঞ। বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের বিবিধ বিষয় পর্যবেক্ষণ পূর্বক কতিপয় প্রস্তাবনা মনে এসেছে। সে গুলি হলো-
* গ্রাম থিয়েটারের সাংগঠনিক কাঠামো ও কর্মকৌশল যুগের উপযোগি করে পুনর্গঠন করা;
* গ্রাম থিয়েটারের স্থায়ী আয়ের উৎস সৃজন;
* যোগাযোগ, সংরক্ষণ ও মনিটরিং সেল গঠন;
* পাঠক্রম চালুকরণ এবং অব্যাহত রাখার জন্য কার্যকর ব্যবস্থা গ্রহণ;
* কেন্দ্র থেকে বা কেন্দ্রের উদ্যোগে উল্লেখযোগ্য কিছু গ্রন্থ সংগঠনসমূহকে প্রদানের ব্যবস্থা করা (এ বিষয়ে বিভিন্ন সংস্থা/সংগঠনের সহযোগিতা নেয়া যেতে পারে);
* সেলিম আল দীনের রচনাসহ, রবীন্দ্রনাথ, নজরুল, সৈয়দ ওয়ালীউল্লাহ্, হাসান আজিজুল হক, জীবনানন্দ দাশ, আখতারুজ্জামান ইলিয়াস প্রমুখের রচনাসহ নির্বাচিত লেখকদের লেখা সংগঠনের পাঠাগারে রাখা এবং পাঠ বাধ্যতামূলক করা এবং মনিটরিং-এর ব্যবস্থা;
* ইতিহাস, ঐতিহ্য, শিল্পকলা, রাষ্ট্র ও সমাজনীতি, ধর্ম, দর্শন, নন্দনতত্ত্ব প্রভৃতি বিষয়ে উৎস ব্যক্তিদের দিয়ে বক্তৃতা, সেমিনার-সিম্পোজিয়াম করা;
* গ্রাম থিয়েটারের ইতিহাস, ঐতিহ্য, দর্শন, তত্ত্ব, তথ্য ইত্যাদি সহ গ্রন্থ প্রকাশ;
* সেলিম আল দীনের গুরুত্বপূর্ণ (গ্রাম থিয়েটারের দর্শনজাত) সৃষ্টিসমূহ প্রযোজনার জন্য পরিকল্পনা, প্রশিক্ষণ এবং কার্যকর পদক্ষেপ গ্রহণ;
* বাঙলা ভাষার বিখ্যাত নাটক, গল্প, কবিতা/কাব্য, উপন্যাস ইত্যাদি মঞ্চায়নে সংগঠনসমূহকে তালিকা প্রদান/বাধ্যবাদক করে দেয়া। স্বল্প পরিসরে ভিন্ন ভাষার ধ্রুপদী নাটকের দেশীয় পটভূমিতে রূপান্তরকৃত পাণ্ডুলিপি অভিনয়ের অনুমতিও দেয়া যায়।
* ১৯৮৮ সালের ন্যায় অন্ততপক্ষে দু’বছর অন্তর ঢাকায় গ্রাম থিয়েটার নাট্যমেলার আয়োজন করা;
* ভিডিও সিডি সরবরাহ দ্বারা ঢাকা থিয়েটারসহ বিভিন্ন নাট্যদলের এবং সম্ভব হলে দেশের বাইরের উল্লেখযোগ্য প্রযোজনা গ্রাম থিয়েটারের মাঠ পর্যায়ের সদস্যদের দেখানোর উদ্যোগ;
* আদর্শ ও উদ্দেশ্যের অভিন্নতা হেতু গ্রাম থিয়েটার এবং নাটক ও নাট্যতত্ত্ব বিভাগ বলা যায় একই সূত্রে গাঁথা। সুতরাং দুই প্রতিষ্ঠানের মধ্যে একটি বিনিময় মূলক কর্মসূচী গ্রহণ করা যেতে পারে। যেমন, নাট্যতত্ত্ব বিভাগের গবেষণামূলক প্রযোজনাসমূহের প্রদর্শনী গ্রাম থিয়েটারের বিভিন্ন অঞ্চলে প্রদর্শনের ব্যবস্থা করা, পক্ষান্তরে গ্রাম থিয়েটারের উল্লেখযোগ্য মানসম্পন্ন প্রযোজনার প্রদর্শনী জাবি (মুক্তমঞ্চ বা খোলামঞ্চ) তে করার ব্যবস্থা। নাট্যতত্ত্বের শিক্ষার্থীদের মাঠপর্যায়ে অভিজ্ঞতা অর্জনের নিমিত্তে বিভিন্ন গ্রাম থিয়েটারে প্রেরণ এবং নাট্যতত্ত্ব বিভাগের কৃতি শিক্ষার্থীদের দিয়ে গ্রাম থিয়েটারের কর্মীদের প্রশিক্ষণ প্রদানের ব্যবস্থা, বিভাগ থেকে স্নাতক বা স্নাতকোত্তর পাশকৃত কৃতি শিক্ষার্থীদের দ্বারা গ্রাম থিয়েটারের নাট্য নির্দেশনা প্রদান ইত্যাদি;
* ঢাকা থিয়েটারের প্রযোজনাগুলো গ্রাম থিয়েটার কর্মীদের দেখানোর বিশেষ কর্মসূচী;

উপসংহার
বাঙলা ও বাঙালি সংস্কৃতির উৎস সন্ধানে পথ যাত্রা শুরু করেছিল বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার। সে সময়টা ছিল স্বৈরাচারের উত্থান; সাম্প্রদায়িক ও স্বাধীনতা বিরোধী শক্তির পদচারণায় বিপর্যস্ত দেশ। রাজনৈতিক দল ও শক্তিগুলি বিভ্রান্তির গোলক ধাঁধায় ঘুরপাক খাচ্ছিল। মুক্তিযুদ্ধে বিজয়ী কতিপয় বীর ঐ ঘূর্ণাবর্তের মধ্যেও মঞ্চের পাশাপাশি গ্রামের পথ, মাঠ আর মাটির মঞ্চকে বেছে নিয়েছিল স্বপ্নপূরণের পান্থশালা হিসাবে। ঐতিহ্যবাহী মেলা পত্তন, লোকায়ত ধারার সাংস্কৃতিক উপাদানসমূহের পুনরুজ্জীবন এবং বাংলাদেশের জাতীয় নাট্য আঙ্গিক বিনির্মাণের ব্রত নিয়ে ডানা মেলেছিল গ্রাম থিয়েটার নাম শিল্প পাখিটি। গ্রামীণ মেলা পত্তন, দেশীয় নাটক রচনা, বাঙলা নাটকের ভাষা নির্মাণ, বাঙলা নাটকের আঙ্গিক স্বরূপ সন্ধান, ঐতিহ্যের পুনঃসৃজন, জাতীয় মঞ্চ-আঙ্গিক আবিষ্কার নাট্যমেলা-নাট্যোৎসব, কর্মশালা, পাঠচক্র সৃজন, বাঙলা নাট্যের প্রকৃত ইতিহাস উন্মোচন ইত্যাদির আলোকে গ্রাম থিয়েটার তাদের তাত্ত্বিক অগ্রগতি অনেকটাই করতে পেরেছে।
জাতীয় নাট্যআঙ্গিকের প্রামাণ্য সংগ্রহ ও ঐ রীতির আংশিক প্রতিষ্ঠা লাভে সক্ষম হয়েছে। এদেশের গ্রামে বসবাসকারী শ্রমজীবী মানুষের নিকট নাটককে বিনোদন এবং সামাজিক ও নৈতিক শিক্ষার মাধ্যমরূপে গ্রহণযোগ্য করে তুলতে পেরেছে গ্রাম থিয়েটার। জাতীয় নাট্য আঙ্গিক অন্বেষণে ঐতিহ্যবাহী নাট্যআঙ্গিক আধুনিক বিজ্ঞান মনষ্ক প্রয়োগকৌশলের সমন্বয়ে মঞ্চে তুলে আনতে সক্ষম হয়েছে তারা। এই জনপদে বসবাসকারী ক্ষুদ্র জাতিসত্তার নৃ-গোষ্ঠীর মানুষ তাদের জীবন ও সংস্কৃতি ইত্যাদিও স্থান পেয়েছে বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটারের নন্দনভাবনায়। গ্রাম থিয়েটার জীবনের ভৌগলিক ও সাংস্কৃতিক পটভূমির সঙ্গে ভাষার অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কথা বিবেচনা করে গ্রাম থিয়েটার মঞ্চে তুলে এনেছে অঞ্চলের মানুষের ভাষা।
দেশের রাজনৈতিক উত্থান-পতন বা পরিস্থিতির কারণে গ্রাম থিয়েটারের কার্যক্রম একই গতিতে চলে নি। অনুষ্ঠিত হয় নি জাতীয় সম্মেলনসমূহ। প্রতি দু’বছর অন্তর জাতীয় সম্মেলন অনুষ্ঠানের গঠনতান্ত্রিক বাধ্যকতা থাকলেও অনুষ্ঠিত হয়েছে মাত্র ছয়টি। গ্রাম থিয়েটারের সাংগঠনিক কার্যক্রম, নাটক মঞ্চায়ন, বিভিন্ন অনুষ্ঠানমালার ব্যায় ইত্যাদি নির্বাহের জন্য অর্থনৈতিক কোনো স্থায়ী ব্যবস্থা না থাকায় সংগঠনের কর্মকা- ব্যহত হয়। অর্থ আয়ের কোনো স্থায়ী পন্থা সৃষ্টি না করতে পারা দলটির একটি বড় দূর্বলতা।
বলা হয়েছে ‘গ্রাম থিয়েটার শিল্পীর সংগঠন, শিল্প সৃষ্টির সংগঠন’। তথাপি একথা মানতেই হয় একটি পূর্ণাঙ্গ সাংস্কৃতিক আন্দোলনের অন্তরে কিছু রাজনৈতিক বিশ্বাস থাকে। গ্রাম থিয়েটার স্বাধীনতা, মুক্তিযুদ্ধ, ঐতিহ্য, জাতীয় আঙ্গিক প্রভৃতি সম্পর্কে সোচ্চার। দেশের গণআন্দোলন কিংবা জাতীয় গণমুক্তির লক্ষ্যে পরিচালিত কর্মকা-ে গ্রাম থিয়েটারের সদস্যদের অংশ নিতে উদ্ভূদ্ধ করা হয়েছে। কিন্তু এর ফলে বিভিন্ন সময় নানা সংকটের সম্মুখীন হতে হয় সংগঠনটিকে।
গ্রাম থিয়েটারের কর্মপন্থার অনুসারী হয়ে দেশে বেশ কয়টি বেসরকারি সাহায্য সংস্থা তাদের কার্যক্রম পরিচালনা করছে। ফলে আর্থিক লাভালাভের বিবেচনায় অনেক গুণি সদস্যকে হারাতে হয়েছে সংগঠটিকে। এ বিষয়ে সতর্ক ও সুদূর প্রসারি পরিকল্পনা থাকা আবশ্যক।
নাটক মঞ্চায়নের ক্ষেত্রে গ্রাম থিয়েটারের ইউনিট সংগঠনগুলি খুব বেশি এগোতে পারে নি। গ্রাম থিয়েটারের নির্ধারিত স্বল্প সংখ্যক পাণ্ডুলিপি এবং প্রচলিত ধারার নাটক মঞ্চায়নের উদাহরণই অধিক। সেলিম আল দীন-এর মুখ্য শিল্পতত্ত্বে সৃজিত নাট্যসমূহ গ্রাম থিয়েটারের মঞ্চায়ন তালিকায় মেলে নি। এতে করে গ্রাম থিয়েটারের প্রকৃত শিল্পতত্ত্ব, বিশেষ করে বর্ণনাত্মক বাঙলা অভিনয়রীতির প্রয়োগ ও অনুশীলন খোদ গ্রাম থিয়েটারের কর্মীদের নিকটই অপরিজ্ঞাত থেকে গেছে। এ বিষয়ে জরুরি ভাবনা-চিন্তা ও কর্মপন্থা উদ্ভাবন আবশ্যক।
সকল সাংগঠনিক কর্মকাণ্ডের গতিপথে সৃজিত হয় নানা বাঁক, নানা প্রতিবন্ধকতা। কখনো সরল, কখনো বন্ধুর অমসৃন চলার পথ পাড়ি দিতে হয়। গ্রাম থিয়েটার তার ব্যতিক্রম নয়। তার পরও এই সংগঠনের প্রাপ্তির হার তুলনামূলকভাবে কম নয়। আশা করা যায় গ্রাম থিয়েটার তার হাতের মুঠোয় হাজার বছর নিয়ে চলবে সামনে। চলো গ্রাম থিয়েটার চলো।

টীকা
১. সেলিম আল দীন, মধ্যযুগের বাঙলানাট্য, বাংলা একাডেমী, ঢাকা, ১৯৯৬; পৃষ্ঠা- ৩।
২. প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা-২।
৩. প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা-৩।
৪. প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা-২।
৫. প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা-৪।
৬. প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা-৬।
৭. কাজী দীন মুহম্মদ, বাংলা সাহিত্যের ইতিহাস (৪র্থ খ-), স্টুডেন্ট ওয়েজ, বাংলাবাজার, ঢাকা, আগস্ট ১৯৬৯; পৃষ্ঠা- ১।
৮. শ্রী আশুতোষ ভট্টাচার্য, বাঙলা নাট্য সাহিত্যের ইতিহাস (১ম খ-), পরিবর্তিত ও পরিবর্ধিত তৃতীয় সংস্করণ, এ. মুখার্জী অ্যান্ড কোং প্রা. লি. ১৯৬৮; পৃষ্ঠা-৯৭।
৯. ক. ড. প্রদ্যোত সেনগুপ্ত; বাঙলা নাটক, নাট্যতত্ত্ব ও রঙ্গমঞ্চ প্রসঙ্গ (১ম খ-) প্রকাশক; শ্রী কান্তি রঞ্জন ঘোষ, বর্ণালী ৭৩, মহাত্মা গান্ধী রোড, কলকাতা, নভেম্বর, ১৯৮২; পৃষ্ঠা- ৩৫০।
খ. কাজী দীন মুহম্মদ, বাংলা সাহিত্যের ইতিহাস (৪র্থ খ-), স্টুডেন্ট ওয়েজ, বাংলাবাজার, ঢাকা, আগস্ট ১৯৬৯, পৃষ্ঠা- ২।
১০. হায়াৎ মাহমুদ, গেরাসিম স্তেপানভিচ লিয়েবেদেফ, বাংলা একাডেমী ১৯৮৫; পৃষ্ঠা ………।
১১. জসিম উদ্দীন, আমাদের লোকনাট্য (প্রবন্ধ), কবি জসিম উদ্দীনের প্রবন্ধসমূহ (প্রথম খ-), ঢাকা ১৯৯০; পৃষ্ঠা- ২৯।
১২. বিশ্বজিৎ ঘোষ, বাংলাদেশের নাটক (প্রবন্ধ), সম্পাদনা-মুস্তাফা নূরউল ইসলাম, ‘সুন্দরম’, ঢাকা, শরৎ ১৪০৩; পৃষ্ঠা- ১২।
১৩. অসীম সাহা, বাংলাদেশের নাটক : অন্তর্গত উপলব্ধি (প্রবন্ধ), সম্পাদনা রামেন্দু মজুমদার, বাংলাদেশের নাট্যচর্চা, মুক্তধারা, ১৯৮৬; পৃষ্ঠা-১৬৪।
১৪. প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা- ১৬৪।
১৫. মামুনুর রশীদ, ঢাকা থিয়েটারের নাট্যচর্চা (প্রচ্ছদ প্রতিবেদন), সচিত্র সন্ধানী, সম্পাদক গাজী শাহাবুদ্দিন আহমদ, ৫ম বর্ষ ৪৯ সংখ্যা, ১০ এপ্রিল ১৯৮৩; পৃষ্ঠা- ১২।
১৬. মোঃ আমিনুর রহমান মানিক, সেলিম আল দীন ও গ্রাম থিয়েটার (প্রবন্ধ), গ্রাম থিয়েটার, সম্পাদক-ইউসুফ খসরু, সেলিম আল দীন জন্ম জয়ন্তী বিশেষ সংখ্যা, ১৮ আগস্ট ২০০৮; পৃষ্ঠা- ৫৪।
১৭. নারায়ণ নাগ, নাটক নিয়ে গ্রামে চল চট্টগ্রাম বিভাগে গ্রাম থিয়েটারের অগ্রযাত্রা, গ্রাম থিয়েটার, সম্পাদক-আমিরুল ইসলাম টিপু, ৭ম বর্ষ, ১০ম সংখ্যা, মাঘ-চৈত্র ১৩৯৫; পৃষ্ঠা- ১৬।
১৮. হাসান আজিজুল হক, বাঙালি সংস্কৃতির জীবন-মরণ (নিবন্ধ) গ্রাম থিয়েটার বুলেটিন, সম্পাদক-মোসাদ্দেক মিল্লাত, ষোড়শ বর্ষ, দ্বিতীয় সংখ্যা, জুলাই ১৯৯৮; পৃষ্ঠা- ৭।
১৯. গ্রামীণ মেলা ও নাটক প্রসঙ্গে, পুস্তিকার ঘোষণাপত্র, পৃষ্ঠা -৩।
২০. তাপস বসু, ভাঙনের থিয়েটার, বঙ্গবাসী লি: (প্রেস), কলকাতা, অক্টোবর ১৯৮৩; পৃষ্ঠা- ৪০।
২১. সেলিম আল দীন, সাধারণ সম্পাদকের রিপোর্ট, বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার, দ্বিতীয় জাতীয় সম্মেলন স্মরণিকা, কুষ্টিয়া ৩১ মার্চ-১ এপ্রিল ১৯৮৯।
২২. নাসির উদ্দীন ইউসুফ, সভাপতির অভিভাষণ, বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার, ৬ষ্ঠ জাতীয় সম্মেলন ২০০৮ স্মরণিকা, ঢাকা ১৪ নভেম্বর ২০০৮।
২৩. সেলিম আল দীন, সাধারণ সম্পাদকের রিপোর্ট, বাংলাদেশ গ্রাম থিয়েটার, দ্বিতীয় জাতীয় সম্মেলন স্মরণিকা, কুষ্টিয়া, ৩১ মার্চ-১ এপ্রিল ১৯৮৯।
২৪. গ্রামীণ মেলা ও নাটক প্রসঙ্গে, পুস্তিকার ঘোষণাপত্র, পৃষ্ঠা- ২।

Advertisements